孔子家语

作者简介

潘树仁，香港中知书院客座教授，香港大学专业进修学院客座讲师，人文学会客座教授及课程部副主任，香港专业教育学院客座讲师，济川文化研究会德育礼仪及生命教育课程总监。主要从事传统中华文化的现代应用研究，包括通识、生命教育、德育、管治学、水文化、文字学、气功等，并在**四地发表多种相关学术论文。著作有《济川·水的科学与哲学》、《历海笙歌·萧大宗师昌明传奇一生》、《容睿集之一·文字创意学之廿字漫画》等。

内容简介

《孔子家语》导读 潘树仁 提起孔子，很多人会立刻想到《论语》，而《孔 子家语》，却知之者甚少。造成这种状况，可能有两 大原因：一是，《论语》篇幅短小，语言精练，内容 丰富，集中体现了孔子的思想；而《孔子家语》则相 对内容驳杂，篇幅庞大，字数远远超过《论语》。二 是，《论语》作为儒家的经典著作，是由孔子的弟子 及再传弟子编纂而成，历来对此意见比较统一，虽然 也有人对其版本有不同的意见，但无大的分歧；而《 孔子家语》的真伪则遭遇较大质疑，甚至一度被认定 是伪书，影响了它的流传。无可否认，学习研究孔子 的基本思想，当以《论语》为*可信赖的材料。但若 要全面了解孔子的人生事迹及其学说，感悟一位圣人 的立体生命形态，则不可不读《孔子家语》。 一、书名、作者与成书 《孔子家语》，又名《孔氏家语》或者《家语》 ，是记述孔子生平和思想的著作，采用对话体的形式 ，记录了孔子与弟子及其他人的对话、问答和言谈行 事，比《论语》的记载*为详尽具体。关于该书的作 者和版本问题，历来争论较多，莫衷一是。 《汉书？艺文志》*早著录《孔子家语》曰，凡 二十七卷，孔子门人所作，其书早逸。而唐代颜师古 注《汉书》时，曾指出二十七卷本“非今所有家语” 。他所谓今本，即流传下来的十卷本，题为三国时魏 王肃所注。宋代王柏首先提出《家语》实为王肃所撰 写，是一部伪作。至清代训诂派，如姚际恒《古今伪 书考》、范家相《家语证伪》等都认为《家语》是伪 书。近代学界疑古之风盛行，《家语》乃王肃伪书的 观点几成定论。虽也有学者指出其并非伪书，但也多 认为《家语》经过了王肃加工，有相当部分内容为其 所增。 不过，现代考古学的发展为古书真伪之辨提供了 很好的佐证。一九七三年，河北省定县八角廊出土西 汉墓竹简《儒家者言》，内容与今本《孔子家语》近 似。一九七七年，安徽省阜阳双古堆西汉墓也出土了 木牍，篇题与《儒家者言》相应，内容同样与《孔子 家语》相关联。另外，随着上海博物馆藏战国楚竹书 的问世、英藏敦煌写本《孔子家语》的公布，人们对 于《孔子家语》伪书说逐渐有了新的认识。这一系列 新的发现，说明今本《孔子家语》是有来历的，它很 可能早在西汉即已有原型存在并流传，并非伪书，* 不能直接说成是王肃所撰。大致可以理顺的是，《孔 子家语》是孔子后学所撰，曾被荀子带至秦国。孔子 十一世孙孔安国收集秦朝焚书后的各种版本，在西汉 武帝元封时重新编辑成书。后又经历了一个很长的编 纂、改动、增补过程，到三国时王肃从孔子后人孔猛 那里得到此书，为之写序，并作了注解，成为现在流 行的十卷四十四篇版本。 二、史料价值及研究情况 《孔子家语》在很长的历史阶段中被疑为伪书， 其史料价值未*到足够的重视。虽则如此，它仍流传 不废。《四库全书总目》中说：“其书流传已久，且 遗闻轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而 不能废也。”可见，即便认为是伪书，古人也并没有 **否定其价值。在伪书说占主流的局面被打破以后 ，其学术思想价值*为人们重视和肯定。 今人通过对该书的系统研究，多认为其具有如下 几个方面的重要价值。首先，《家语》对孔子的记载 比其他古籍*为完整。《论语》虽然是研究孔子思想 的**手资料，但它篇幅短小，内容简略，不能表达 孔子等人思想言行的全貌。而《家语》无论是在篇幅 还是在内容上，都多出许多，它记载全面，又有孔子 言行的具体情节，显然*能展现孔子的人品和思想。 此书搜集孔子的详尽生平事迹，以及当时事件的背景 资料约二百六十多篇，*值得读者研习。例如，孔子 在鲁国做官，曾取得很好的政绩，使得社会环境和人 民生活都有改善，很多人都不了解这件事，而本书第 一篇对此就有详细的记载。所以有研究者认为，《家 语》从某种意义上讲，其价值甚至超过《论语》。 其次，它保存了*原始和可靠的材料，具有重要 的文献价值。通过将《家语》与传统文献比较，可以 看出《家语》的数据较为原始。例如，《家语》中的 《哀公问政》又见于《礼记？中庸》，将二者对勘， 可发现《礼记？中庸》语言*为简练，应进行过修改 、润色，这种改动明显带有西汉的历史印痕。如本篇 中“举废邦”一句，在《礼记？中庸》中为“举废国 ”，显然是避汉高祖刘邦的名讳。由此可断定，《家 语？哀公问政》成书年代早于《礼记？中庸》。由于 该书保存了不少古书中的有关记载，对于考证上古遗 文、校勘先秦两汉典籍，有重要价值。 三、主要思想内容 （一）礼、乐、教、学 孔子生活在春秋末期，那是一个“礼崩乐坏”的 时代，所以他致力于恢复周公制礼作乐的精神内涵， 要让社会**，重回大同的理想。他一生坚持这种理 想，从未放弃。我们通过分析本书的用字，可以约略 看出孔子的思想特点和理论方向。以书中十三个单字 的使用次数为例： “礼”三百三十二次，“道”二百二十次，“德 ”一百四十一次，“义”一百二十二次，“仁”一百 一十八次，“乐”一百零七次，“教”九十三次，“ 学”七十八次，“智”五十六次，“忠”五十五次， “孝”五十三次，“勇”二十六次，“恕”十三次。 可以看出，“礼”字的用量为首，“乐”在中间 第六位。“礼”可以作为道德哲学的命题，加以详细 探讨，“乐”侧重于心理情绪。但礼乐教育作为基本 的教育内容，除了教的工作外，也必须包括身体、行 为的经验学习，*包含德育及哲学，可分为身教、家 教、境教三大范畴。教的对立面是学。根据生命成长 规律，教育阶段可分为小学、中学和大学的学校教育 ，然后是成人教育的终身学习。每个人出生之时都是 一张空白的纸，必须接*教育，自己学习，再加以思 索融化，才有知识和理性思辨的进步，所以每一个人 都离不开教与学的过程。 古“禮”字即“豐”字，现在的“禮”字则是由 “示”“豐”两部分组成。“示”为表示，是原始祭 祀的开始；上部分的“二”字，即古“上”字或天的 意思；下部分“小”字三撇，即代表“*、月、星” 三光下照，意味着上天的恩德照临大地，令人类有光 明而赖以生存，故此人类祭祀以感恩。“豐”字下部 分是“豆”字，为高脚器皿，用以盛载祭祀物品，古 代以脚愈高，礼制规格愈高；上部分有如稻穗，或者 是玉石或贝壳串，是部落社会*珍贵的礼物。 社会需要法律来管束人们的行为，但不能所有细 节事情都写成条文，一切标准诉诸法律，则变成争讼 字眼和法律的灰色地带。人们普遍接*的行为，就成 为礼节，用来互相规范约束。但这只是礼表面的作用 ，礼的意义，*在于相互平等、尊重，约束自己，也 爱护别人，每个人有内化的克制能力，“克己复礼” 才是其*高内涵。人与**的分别，正是人能够用礼 尊重他人，自然恰当地展现自我的风采，举手投足的 礼仪，回归内心的观照，能体验人类心性融贯于天地 之间。 本书提到“知礼”与“好礼”两个观念，书中分 别有八处和六处加以论述。“知礼”是知识学习的过 程，包括了解社会人群*作礼仪的方法，订立礼制的 背景和原因，强调自己加以思辨和判断，而不是盲目 地依从，要在礼仪之中感悟礼的意义，思考礼的精神 内涵，逐步向内心发展德行的修养。《颜回第十八》 篇提到：“子曰：‘既能成人，而又加之以仁义礼乐 ，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也。’”用尽 全部精力来学习、研究礼，必然能令德行修养加强。 “好礼”是德行的表现，要完善礼的行为，一举手一 投足，不能有失礼的地方。好好学习每一种礼节，然 后将礼节推行和教导学生，化解人与人之间的矛盾行 为，减少摩擦和争吵，维护社会**，都是好礼的重 要性。《曲礼子贡问第四十二》篇：“孔子曰：‘富 而不好礼，殃也。’”一个人有了钱财，而不能以礼 义待人，不但会被人骂为财阀，*有可能招致杀身之 祸。 音乐使人快乐，人类心中的快乐，有如一座音乐 厅在演奏音乐，回旋萦绕，抑扬顿挫，手舞足蹈，轻 松愉悦，令人回味无穷。孔子爱古琴，听韶乐，深知 音乐陶冶性情的作用巨大。礼乐的教育就是动静的搭 配，**恰当，有静态的**礼序，有动态的舒畅乐 韵，阴性的心境谦虚自信、互相尊重，阳性的体态抒 情愉悦、共乐平等。用身体艺术作为语言，结合礼乐 ，表达心中的道德情*，是一种行为艺术，是德育的 挥洒自如，确实是中华文化蕴涵深厚而独特的生命礼 乐教育。 至于学，古字“学”（）与“教”（）**相似 ，学由“手”、“爻”、“冖”、“子”组成，教由 “爻”、“子”、“手”组成，共通之处是“爻”、 “手”。“手”是老师的手或学生的手，或者是老师 执学生的手，“爻”是卦爻，代表《易经》的数学， 因为一划开天的数学符号和理论从《易经》开始，而 学习数学，就是开始理性思维。小孩子从数一二三开 始，就知道有秩序有理性，有逻辑可以运算，令数学 成为科学之母，**是宇宙大道呈现出自然的方程式 ，*后是觉悟真理的所在。终身学习的方法，是保持 开放客观的态度，谦虚的精神，完成生命自我的善德 修养。学以致用的**步，就是自身的心性修炼，渴 求真理，追求艺术的圆润，令生命花朵自然绽放，以 至探索融和天地一体的大道，才是绚丽人生的乐趣所 在，也是天人合一的无限境界。 （二）政教合一 大同与小康都是孔子的理想，社会**，人民生 活安宁幸福，是政治的基本目标。孔子在政治的实践 上，已经在小范围内实现了这种理想，《相鲁**》 篇里，孔子为政，先制定礼节，然后改善社会的风气 ：“制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女 别涂，路无拾遗，器不雕伪。”在孔子眼中，政治不 是争名夺利的场所，而是充分使用权力，为民众谋取 利益，所以政治的核心便是“为政以德”。孔子形容 君主和人民的关系是水和舟，《六本第十五》篇：“ 舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾 。”水能载舟又能覆舟，君主需要运用他的权力和魅 力，说服人民接*政令，游说下属配合去执行。一位 仁德君主，散发着**的善良正气，使所有人都能感 *到他的威严，而君主在替人民祭祀祈福时，人民又 能感觉到他是一位关爱自己的领导。孔子先行制定礼 仪，让人与人之间互相恭敬，然后取得互信，下属可 以坦然忠诚，上司可以宽厚对待，各人遵守工作本分 ，不贪心、不奢华浪费，便没有盗贼和罪案。可以看 出，孔子的政治理论并不深奥，而且与个人修养相结 合。因而，政治就是教育，教人民各自修养，不论礼 乐诗书，还是仁义道德，结果都是要修养成为有仁德 的君子。君子必须“自强不息”，“穷则独善其身， 达则兼善天下”，等到时机来临，便可以一展所长， 利民济世。 （三）道、德、仁、义 有些道家人士认为孔子只讲仁义，而脱离了传统 的大道思想，其实并非如此。在《孔子家语》一书中 ，所用“道”、“德”二字共三百六十一次，比“仁 ”、“义”二字的二百四十次要多二分之一。孔子从 来没有离“道”而谈“仁”，这在正文的导读与赏析 中会一一细说。 “”是古代“仁”字，有三种解释，一是“忎” ，二是上“身”下“心”，三是上“人”下“心”。 从个人的心，到千人的心，或者心身一体，都包含有 内在的心性学问。本书的对答之中，问及“仁”者有 十九处，孔子的答复有两大类。《王言解第三》篇说 ：“仁者莫大乎爱人。”《哀公问政第十七》篇说： “仁者，人也。”心性的学问，是生命的真实经历， 由自身出发，感通他人，因为人类平等、人人相同， 所以爱他人即是爱自己，人同此心，心同此理，此理 是天理良心，这是儒家思想的重要个人内涵修养。有 了这个基础，才可以谈论群体的人伦关系，两者不能 偏废，否则家庭与邦国的理想便不能实现。春秋战国 时期，对身心或心性的辩证，已经有很多的讨论，如 在《性自命出》这本书中，便有性由心生的说法，并 非到宋明时代，才衍生出心性的学问。心是通往天地 大道的途径，可知孔子论仁，确实有“推儒备道”的 整体性，并没有离开宇宙大道，也没有离开个体生命 而只谈人道。 “义（義）”，字形上“羊”下“我”，是善良 的自我威仪，现代人多理解为正义、公义、侠义，是 善良意志的坚守，甚至是侠义能力上的襄助。本书中 ，《哀公问政第十七》篇有孔子的回答：“义者，宜 也，尊贤为大。”善良的心，发动为外在行为时，必 须要合宜，不能过分，尤其不能伤及他人。简而言之 ，便是以贤者的行义为参考导引，这是**理智而实 用的行为模式，人的冲动义愤，往往令人做错事，* 终伤害自己。德行显示大道，仁慈的心性流露成为德 行，而因仁心彰示见义勇为的行径，且有礼的规范使 侠义的行为恰到好处，这便是道德行为显现、互相制 约的*佳配合。 （四）忠孝智勇之道 先秦儒家的忠孝之道，并不是后世的愚忠、愚孝 和单方面的服从。要实践忠君爱国之道，君主必须是 一位有道德的仁君，下属则尽职尽责，仁君忠臣互相 结合。“智”、“仁”、“勇”是互为配合的思想和 行动，以智为首，智慧和仁爱加以配合，才能达到正 确的德行。孔子开创的儒家哲学，注重“孝”道思想 ，比道家的讨论*为深入。老子《道德经》只有两处 提到“孝慈”，而孔子提倡人道为主的生命关怀，* 贴近大众的感情，是人文主义的践行者，提醒人们不 能放弃对生命的感恩，回报父母的大爱，必须通过践 履孝道，才是对真正生命意义的体验。 忠孝不能两全，家国不能兼顾，虽然二者有产生 矛盾的时候，但也*非根本的对立。一切道德行为都 要视乎细节以及当时环境条件，由当事人根据具体情 境做出*终的抉择，等到结果慢慢浮现，才明白该行 为是否恰当。所以“当下是道”，自我修身即可，不 要轻易去批评别人的道德，切忌自以为是，随意指责 他人的道德，必须首先反思自己的道德水平。而且道 德的高下亦不是判然分明的，孔子教导学生要从侧面 和多角度去思索问题，提倡行为简朴才是修养品德的 基础，平常*用之间即是大道的所在，不用强求。 （五）圣人楷模 如果读者再配合阅读孔子所撰写的《周易？系辞 》，便会发觉孔圣人的哲学思维深度通天达地、宽厚 宏博，令人赞叹。《孔子家语》比《论语》*全面地 勾画出孔子的人物形象，丰富了圣人的面貌，使人了 解孔子修身以礼、从政以德、待人以恕等多方面的生 活态度。呈现在我们眼前的孔子，是一个至圣、至仁 、至德、至博的圣者，品德修养已臻化境，挥洒自如 ，平凡当中显出伟大高明的德行，成为后人的道德楷 模，人人跟随学习，必为圣贤君子。 此次，因参与编纂中信国学大典系列之《孔子家 语》的机缘，我能够重新潜心投入书中，犹如站在圣 贤的身旁，聆听他们一字一句的教诲和交谈，理解这 些千古的德音，*益无穷。修身是先秦诸子共通的行 为，道家后来深入发展为性命双修的气功系统，而孔 、孟都没有离开身心合一的修养，后来的儒家*是发 展出了修身、齐家、治国、平天下的理想。孔子的修 身，是哲理思想的学习与身体语言的礼义相结合，个 人有修养并合宜地尊贤，就是义，如果不懂适宜的尺 度，也可按照习俗的仪规，这是退一步的礼义。孔子 推行六艺教学：礼、乐、射、御、书、数，他本人文 韬武略样样皆能，引导学生谨慎思辨，在人生大道之 中，坚持道德仁义，“虽千万人吾往矣”，培育出的 学生个个都是俊彦君子。所以孔子三千弟子，人人以 老师为傲，七十二贤各有杰出成就，人人感戴师恩。 知识无涯，孔子每事都虚心发问，温故知新，自然博 学多才。学思之后是实践，必须学以致用，灵活应世 。先有“好学不倦”，然后是亲切的家语，谆谆的提 点，在“诲人不厌”的工作中，以生命影响生命，永 不言休地执教于杏坛，整理古籍，删掉**的诗篇， 以春秋笔法评判历史，被后人赞为“一支妙笔，战胜 七雄五霸；几卷诗礼，流传亿万斯年”，成为“万世 师表”。 以下简略列出孔子作为圣人的品格与成就： （1）自强不息：虽然身为贵族之后，但因家道 没落，幼年丧父，孔子在社会上身份低微，他仍然努 力实践君子之道，自强不息，自我构建人生大道。 （2）终身学习：三岁失父，十七岁丧母，生活 艰难困苦，却始终为生命而奋进，十五岁立志求学， 成为终身学习的典范。 （3）礼行天下：三十岁学礼有成，齐景公访问 鲁国，与之会面，谈论天下大事，渐有名声而谨守礼 让谦虚，从不骄傲自大。 （4）教学并进：三十多岁开始教学生涯，“诲 人不厌，好学不倦”，教与学结合，是教学相长的模 范。 （5）因材施教：能够体察人性，结合学生的不 **格和资质，加以恰当的辅导和启发，引导人格品 德的完善学习和发展，使学生充分发挥自己的潜能。 （6）官绩**：做官时政绩显著，贼人闻风逃 避，*事上当机立断，兵不血刃收回国土，显示出文 韬武略。实行仁政和德政，创建富裕**的社会环境 。 （7）删书订礼：述而不作，阻挡负面信息流通 ，不畏王权恶霸，公正地记录客观历史。 （8）身教化育：待人接物和颜悦色，令学生* 到感染和启发，增进知识和才能，因而他去世后，很 多学生替他守墓三年，子贡*是守墓六年，古今所罕 有。 （9）有教无类：教育学生无论富贵贫贱，皆用 礼乐加以教化，诱发学生多元化兴趣，让学生亲身经 历每一个学习过程。 （10）万世师表：行住坐卧，都产生教与学的人 格魅力，*常生活中修身以礼、从政以德、待人以恕 ，处处散发人性光辉：至圣、至仁、至德、至博，成 为圣者。 《孔子家语》全书共十卷、四十四篇，本书对每 篇文字进行了精选，加以简明注释，并对经典段落和 名句进行点评，竭力为读者呈现全书的整体风貌。在 译注过程中，参考了北京中华书局王国轩、王秀梅注 本，特此说明，以表谢意。书中若有错漏与不足之处 ，敬请读者批评指正。对于《孔子家语》以及孔子的 教育思想，在**角度下，不妨加入西方的生命教育 （The Holistic Curriculum）理念重新审视，希望 从中找出一些具有启发性的智慧，令孔子思想古为今 用，为下一代教育开辟新途，提供借鉴。完成此书后 ，感慨良多，故不揣鄙陋，为之歌曰： 家语丝丝，温馨燕尔， 圣贤钧道，悠然坦荡。 学习终生，修身力行， 齐家治国，孝德仁义。 礼乐教化，育才维新， 君子雍穆，恭顺敬慎。 忠贞厚恕，信诚*月， 大同康庄，**体一。 P17-26