人性向善(傅佩荣谈孟子)

作者简介

傅佩荣，1950年生，祖籍上海。哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士。近十几年来，他每年开展200多场哲学及国学的演讲和讲座，还多次应邀前往马来西亚、韩国、新加坡、美国等华人社团作传统文化讲座，在华人文化思想界影响深远。2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》。

内容简介

孟子见梁惠王，这里的“见”，我译成“谒见”，代表礼貌。有人翻译 成“孟子去见梁惠王”，好大的口气！哪有读书人去“见”国君的？即使在 春秋战国时代，也是要讲究礼仪的，尤其是孟子。所以不译成“去见”或“ 拜见”，而译成比较合乎礼仪的“谒见”。 春秋战国时代本来只有周天子可以称“王”，其他诸侯是不能称“王” 的。但是在南方的楚国，天高皇帝远，率先大胆地自称为王，还让楚国官员 比周朝各国官员都高了一阶。在战国七雄——韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦 的争霸过程中，紧接着称王的是魏国国君，是为魏惠王，后来迁都大梁(今 日的开封)，又称梁惠王。之后其他各国势力逐渐扩张，也相继称王。 “叟”是古代对年纪比较老的人的尊称，并没有轻视之意，更何况梁惠 王怎么敢轻视孟子？当时的君主都以“卑礼厚币”邀请学者，希望能帮他富 国强兵，而学者也渴望“得君行道”——觅得好国君，去实现自身的理想和 抱负。所以梁惠王一见到孟子，还是尊敬地称呼他为“老先生”，其实，梁 惠王的年纪比孟子大多了。“不远千里”，其实是一种比喻，因为各国间有 很多阻隔，并不是真的有千里之远。 孟子喜欢演讲，别人问一句，他会回十几句，甚至把整套道理都说出来 。这里要注意的是，“孟子对日”的“对”字，指下级回答上级问题。孟子 在回答别人的问题时，都用“孟子日”，直接说了；只有对国君或地位比较 高的人，会用“对日”，表示礼貌。原则唯有“仁义”二字 孟子接下来说的大道理，重点即在强调“仁义”二字。 “仁义”是孟子的原则，无论做人处事还是治国平天下，都以此为准则 。而且孟子特别强调“仁义”源于人性，人的一生不行仁义，那要走什么路 ？不仁不义吗？这显然走不通，所以人生没有第二条路可走。 我特别将“仁义”译成仁德与义行。“仁”可以用仁政、仁者、仁民爱 物等很多方式解释，之所以译为“仁德”，是因为在《孟子》里，仁和内在 的“德”有关，亦即仁要靠自觉之德由内而发。 “义”当然也是由内而发，不过它指的是正义的行为。告子与孟子最大 的差别，在于告子认为“仁内义外”，而孟子则认为“义”也是由内而发， 因为任何道德行为都不可能离开主体。如果不是“我”这个主体愿意做某件 事，而是受到别人的胁迫，那么我的行为就不能说是有价值的。譬如，有人 拿枪逼着我到孤儿院捐钱，我迫于情势只能认捐，这并不是我在行善。 此外，“义”字原来就有“宜”之意，是指一个人根据情况不同，说话 、做事，都要随时调整到适宜的程度，因此“义”包含了对行动的判断与实 践，亦即牵涉到行动，没有行动就不能称作“义”了。 提出仁义之后，孟子接着探讨当时国家处境的问题。 古代以兵车来衡量国家的大小，战国七雄皆为万乘之国，代表有一万辆 兵车，是有武装力量的大国。另外还有五个千乘之家：宋、魏、中山、东周 、西周，都是小国。“千乘之家”的“家”是指卿大夫的封邑，又称采邑， 他们也拥有一定数目的兵车。 如果忽视义行而重视利益，那么大夫不把国君的产业夺去，是不会满足 的，因为大夫“后义而先利”，后和先，一个代表忽视，一个代表重视。“ 不夺不餍”，因为讲利益，当然希望取而代之。 利益就是资源，而且是有限的，如果在上位者得到好处，底下的人就被 剥削了；同理，底下的人得到好处，在上位者就没有什么可以拿取了。所以 如果从上到下的各阶层“交征利”，整个国家就会乱成一团。 所以孟子针对当时的政治环境，举了一个非常生动的例子，他说：“在 拥有万(千)辆兵车的国家里，能杀掉国君的必定是国内拥有千(百)辆兵车的 大夫。”因为当这些卿大夫联合其他大夫，有机会胜过君王一人的力量时， 就有可能造反成功。 那么，在这样的政治环境中，治国之道究竟是什么？P1-3A 读懂孟子，明辨人性善恶 精辟重点解读孟子“向善”思想 采用“经典原文+白话翻译+ 通俗解读”模式 生僻字拼音注解，顺畅无障碍阅读