三十三年之梦

作者简介

宫崎滔天(1871—1922) ，本名寅藏(又名虎藏) ，号滔天，以号名世。出生于日本熊本县玉名郡荒尾村。为明治大正年间的日本浪人和大亚洲主义者。他早年曾受到三股时代思潮的影响：一为日本明治以来兴起的自由民权主义，二为基督教博爱主义，三为欧美的社会主义。一生以解放亚洲民族、消除种族压迫、建立自由平等、博爱的大同世界为己任。自1897年起，与孙中山结为生死之交，倾力支持中国近代民主革命事业，至死不渝。为中日两国民间友好的典范。著有《三十三年之梦》《清国革命军谈》《支那革命物语》、《幽囚录》等多种回忆录和史传，对研究近代中日关系及近代中国政治运动史，均有重要的参考价值。

内容简介

当时大哥在家乡养病，突然来信云：“因为连年歉收，家道大衰，已不 能再供给每月的学费。”叫我们暂时回乡。我和二哥终于先后返回故里。兄 弟三人阔别日久，重聚一堂，相与承欢于慈母膝下。 我们的家庭忽然成了宗教哲学的研究所。我和二哥想用耶稣教说服大哥 ，大哥用理性主义来辩驳，母亲经常居于旁听地位，有时也谈其亲身体验支 持我们。不久，近村的青年参加这个研究会的也逐渐增多，邻居的子女，以 至我家的男女仆人，也放弃了淫鄙的俗谣，唱起赞美诗来，大家欢乐地各从 其事。每逢星期日我便召集开会，且定必作一场说教。果然，因迫于这种需 要，竟使讨厌演说的我成了一个讲演家。 母亲现在几乎不再挂虑家道的衰落，而安于“一天的难处一天当就够了 ”的生活。她领着男女仆人和村中子女，参加了这个研究集团。意想不到的 春风充满了我们全家。然而走出家门一步，则全村的境况真是秋风落叶般的 景象。接连几年的歉收，不用说什么积蓄，连一日三餐的薯饭也难得一饱， 又加上纳税之期既迫，缴租之时已到。放款人毫不留情地收去抵押的土地， 甚至农民唯一财产的马也被夺去。现在我仍然记得，有几十个佃户群集我家 ，哀诉穷状，恳求母亲减低地租。其中甚至有人带着酒意口出粗言。母亲不 仅未因此动怒，并且恳切加以劝慰，共商解决的方法。特别使我感动的是大 哥对他们说的一段话。他说：“一小撮人拥有大片土地，然后租给你们去耕 ，坐食地租，这根本是不合理的。我是很希望现在就把土地重新分配给你们 。只是你们也得要稍为忍耐一下。只要一旦出现一种学问，在世界上能用得 着，我就一定要尽力打破这种不合理的制度。为广大的佃农们恢复权利。现 在是准备时期，不做好准备，是没法战斗的。请你们谅解我这种心情。”他 说话时热情洋溢，佃户们竞感动得无言可对，鞠躬垂泪而去。啊！他们真是 些心地淳朴而境遇可怜的人。 我们村中还有一个农妇，名叫阿仲。她不仅是个比男子还强的劳动能手 ，而且还是个天生的雄辩家。听了她的谈话，我曾一夜未眠。她说：“俗语 说：‘勤劳的人不受穷’，可是不管你怎样劳动，受穷的总还是庄稼人。我 也曾度过二八年华，梦想着爱情，于是迷迷糊糊地跟了那老汉一辈子，那时 的他，只有一口锅，两个饭碗：四根筷子这点家当。一家两口，就租了府上 的地，还说什么劳动不劳动，简直是拼命地干。老太太是知道的。挨到了第 三个年头，才勉强积蓄了四五十包米。缴租纳税倒是一次也没拖欠过。可是 ，既是恩爱的夫妻，难免情不自禁，于是就来了一个小鬼。生了孩子总得有 人照料，这样添人增口，地里的活儿我也就只能干一半。接着就是什么孩子 闹感冒啦，什么请医生啦，什么添衣服啦没个完，可是肚子偏偏不争气，第 二个接着要来。唉，我真的希望这一胎产下来是死的。可是听到孩子呱呱之 声，却又杀不下手。这一来地里的活连三分之一也干不了啦。好辛苦积存下 来的米，眼看着越来越少，结果也都耗光了。真把我们气疯了，但已后悔莫 及。发誓要从头来过，不再重蹈覆辙。可是，不知怎的又来一个小鬼。当中 也有夭折的，但办丧事就得要钱，这样一来，就不知费了多少米呀饭呀。于 是就负了债。从此被利钱迫得气也透不过来。怎么能翻过身来呀！一辈子过 的是苦日子……”啊！应该先给面包呢，还是先给福音呢？当时在我心中发 生了这样一个新疑问。于是向大哥询问恢复地权的意见。他说：“由宗教的 安心来慰解身处贫境的人，不是完善的方法。慈善救济，一如道义的廉价出 售，不过是一时的姑息手段。必须追溯人权的大本源而谋恢复之策，然后方 可。”又说：“土地乃上天给予人类的共有物。人类仅享有赖耕作土地而获 利之权，并无权垄断土地以逞一己的私欲。”大哥以这套道理大法，对照于 现实社会，希望找出其中的缺陷，而马上使它在其道理大法中融化消解。他 又指出：“土地的性质以及人类对土地的权利这两问题，在现社会中仍被忽 视而未给予正当合理的解释。倘这重大的问题一旦得到正当合理的解释，不 仅天下穷人的状况可以一变，同时现社会的根本弊病亦可革掉，真正的和平 幸福迟早可达致。”我又从他那里听到欧美社会主义者的主张和他们运动的 大概。我又知道有亨利·佐治、克鲁泡特金的名字。大哥真是我启蒙之师。 见到一个死人，便激发了感情，终而悟出生死之道的释迦牟尼，当然是一个 具有上乘慧根的人。我是个慧根鲁钝的人，见过乞丐贫民不知有几千几百， 但见到时，也不过空掬一把同情之泪，漠然走过而已。偶尔扔给一二分钱， 也只是装饰一下自己一点纯洁的好心肠而已。心里从未把“穷”当做问题。 上天此番降祸，促成我回乡的机会，使我耳闻目睹穷人的实情，尤其是能令 大哥从理论上下断语，在我的心灵上，遂铭刻了“穷”的印象。 家居半年有余，我便到熊本去，人海老名牧师门下。以后又到长崎进了 加布里学校。这个学校是美国美以美会属下的教会学校。当时同学有百余名 ，其中有免费生，也有从事少许劳动而取得学费的所谓自费生。我在这学校 里头一次看见了从未见过的情形：那就是为了免费而假装信仰的伪信徒，以 及传教师对待非信徒和信徒间所耍弄的手腕。并且还看到了一种可称为定期 复活的奇怪宗教仪式。但是，我已经不像从前那样心胸狭窄了。所以我只是 专心一意地钻研学业。教派虽然不同，但我的信仰却非常虔诚，根本和假信 徒不能同日而语，故在教师和信徒中间深得厚遇，他们曾几次劝我转会，我 始终没有同意。因为我认为离开公理会的教会政治，就等于放弃自由民权。 以前当我在海老名牧师门下的时候，常听他的说教和讲演，喜爱他的思 想和议论的新颖，深恨自己学识浅薄。因此，到长崎以后，便努力钻研以期 有所收获。自己定下了课外的课程，由神学和哲学的一般理论，以至大哥所 指点的社会学的门径，无不自行探索。又怎料到正由于这个原因，竟使我在 信仰上发生了一个巨大的变化。 我为了求知而读书，读书明白了一个问题，随之又产生另一个疑问。我 为了求道而潜思默想，想透了一个道理，随之思想上又发生了另一个疑惑。 为了打破这种疑云迷雾而努力奋斗，终于在理论上否定了基督的神性，然而 在感情上却始终想以神事之。如果服从理性的命令，否定基督的神性，那就 必须脱离教会并和信徒断绝来往，亦毋须祷告，靠自勉自励，卓然成为独立 自主的人。换言之，要成为一个不是依靠神力而是依靠自力得道的人。当我 忍痛认定这个判断是正确的时候，却有一种不可名状的寂寥之感，泊然涌上 心头。仿佛自己在千里无垠的旷野中孤独地前进。那么，仍然信奉基督吧， 却又得放弃既得的知识，重返无知的旧态。这怎么可能？既然知道祈祷不能 改变自然规律，怎么能再喊“在天上的父……”云云呢？既然懂得人的思想 要经修养锻炼才得进步的道理，怎能再去祈求基督赎罪呢？我的感情和理性 就这样搏斗着，胸中的喜悦顿然消失。不久，我又变成了一个沉郁烦闷的人 。于是，我放下书本，藏在我所谓“祈祷之山”里，时而号泣，呼吁苍天； 时而自嘲愚鲁，沉思默想，到了感情激动，无法抑制的时候，又哭着向基督 呼救。如是者七日，我终于叫道：“世间有真理，而我具理性，‘还有什么 可悲的呢？”于是鼓励着自己，下山回校。然而，心中一点疑惧，仍未完全 消除。 这时二哥偶然寄来一信。拆开一看，是说他的信仰也发生了变化，希望 供我作参考。他详细地写出变化的经过和他的意见。信中的大意是说：始则 怀疑基督的神性，终则否定了它，并且以宇宙森罗万象为《圣经》的启示， 相信自己的理性就是自己的救主，想依靠自己的刻苦潜修，以进入自化的大 道。他的变化的经过同我如出一辙。二哥的信中还附有友人藤岛0的手书， 也是向我和二哥报告他信仰上的变化。他说：“天赐清闲，却得到接近古圣 先贤的机会，静坐默思，对阳明知行之说亦颇能领会。终于决定脱离基督教 ，开辟自己的道路。二位近来的感想究竟如何？”藤岛原籍筑前，号豪咄， 身躯魁梧，膂力过人，识见卓越，慷慨而有气节，常以东方(亚洲——译者] 之事为念。是我专科学校的同学。他和二哥先后在小崎牧师处学习，信奉了 耶稣教。现在我们三人同时发生这样的变化，不亦奇哉！当时他受秘密出版 事件所牵连，身系囹圄。所谓“天赐清闲”即指此而言。如今，他早已物故 ，离开人世，二哥亦随其后名登鬼篆，只有我尚在人间，撰文记梦。这也是 一场梦吧！ P27-31