你真能读明白的《易经》

作者简介

1.评解者：杨天才，1962年生，甘肃兰州人。中国古代文学博士，副教授。先师从兰州大学教授张崇琛研究先秦两汉文学，再师从易学大家张善文先生研究唐前文献学，完成博士论文《周易正义》研究。现在浙江农林大学中文系任教，讲授：古代汉语，文献学概要，《周易》导读（选修课），《周易研究》（专业选修课）。出版专著有《周易通解》《周易》（中华经典名著全本全注全译丛书）、《国学十典·周易》等。

内容简介

“谦谦君子”无所不利 亨。君子有终。 《谦》卦象征着谦虚：亨通。君子若保持谦虚的美德，就能得到美好的结果。 《谦》，卦名，艮下?坤上?。艮为山，坤为地，山本应在地上， 而在《谦》象中，高山却卑处地下以象征“谦虚”。《谦》以“地中有山” 象征着谦虚谨慎、乐善好施的美德。 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。 初六，谦而又谦的君子，可以涉越大河，吉祥。 初六失位，动则变，变而上应六四。二至四互为坎，六四在互坎， 坎水为川，故初六有利涉大川之象。 六二，鸣谦，贞吉。 六二，宣扬谦虚的美德，吉祥。 六二本上应五，然五失位无应，六二动而有变，变则二至四互为兑，兑为口，故谓之“鸣谦”。六二以中正之位，超越初六之自我制约而“鸣谦”，是为了让更多的人自谦，故“贞吉”。 九三，劳谦，君子有终，吉。 九三，有功劳而能谦虚的君子，必然有一个美好的结果，吉祥。 九三就是卦辞中所称赞的“君子有终”。九三在《乾》，为君子； 身在互坎之中，按《说卦传》，坎为劳，故谓之“劳谦”；又在艮上， 艮为万物终始，故谓之“君子有终”。 《老子》曰：“为而不恃，功成而弗居。”《系辞传》曰：“劳而不伐， 有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”九三“劳谦”之受益者，岂独君子，实及于万民。 六四，无不利，?谦。 六四，无有不利，发挥谦虚的美德。 ?（huī）谦：即发挥谦虚的美德。?，同“挥”。 九三至六五互为震，六四在互震，震而动，故谓之“?谦”，将谦虚的道德加以发挥、发扬，就无所不利。就卦德而言，六四乘三承五， 在如朱熹所言的“不敢自安”之位。 六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。 六五，不富裕是因为其邻国的原因，我用武力讨伐，无有不利。 六五上下相邻之爻均为阴爻，阴虚“不富”。然六五中居君位，下临互坎，坎为寇，故有利于“侵伐”。有寇则必伐，则谦德并非虚弱之象，也并非无原则的虚与委蛇和逆来顺受，而是当伐则伐。 上六，鸣谦，利用行师征邑国。 上六，宣扬谦虚的美德，就有利于用兵作战，征伐那些不服的小国和都邑。 上六居《谦》之穷极之位，下临坤卦，坤为城邑，邑中有寇，故曰“利用行师，征邑国”。 《谦》上卦为坤，六二至六四互为坎，则二至六有《师》?象，故自五爻始，有用兵征伐之语。当谦则谦，当武则武，此《谦》之文武之道。 【解读】 六十四卦皆从《乾》《坤》两卦生化出来，如《谦》之九三，本《乾》之九三，乾为天，谦居地下，即“天道下济”，故谓之“谦”。《韩诗外传》引孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《谦》。不亦可乎？”“大有”而不自满，“同人”而能自谦，《易》之所谓“谦”， 即如《象传》所言，实为“卑以自牧”的“谦谦君子”。《尚书·大禹谟》曰：“满招损，谦受益。”故《谦》之《象传》以“裒（póu）多益寡， 称物平施”律定君子之行，而“君子有终”无疑是“谦谦君子”所受的最大益处。在几千年的华夏文化中，谦虚始终被视为君子所奉行的美德。 凡六十四卦皆有主爻，就《谦》卦的卦象而言，九三就是它的主爻。我们可以看到，九三的爻辞是“劳谦，君子有终，吉”。也就是说，如果《谦》的总体意义是吉利的，那么首先九三应该是吉利的。而且九三不仅自身是吉利的，与之同处在内卦艮中的初六、六二也是吉利的，不然就无法说明谦虚的作用与力量，此所谓“近朱者赤”；不仅与之同处一卦的爻象是吉利的，与之相应的也应该是吉利的，如上六，就将《谦》的意义发挥到极致，因为上六在与九三相应中已经把谦虚的境界发挥到“利用行师征邑国”的境界。所以，相对于谦虚的“品德”，我们更应注重培养谦虚的“精神”，前者谦让，后者则不然，它已经不是谦虚地说“我不行”，而是说“非我不可”。谦虚的真谛首先是要向别人学习，而不是说自己不行。只有向别人学习，才是真正的谦虚；也只有谦虚到底的人，才有资格骄傲。当然，这种骄傲不是世俗意义上的“骄傲”，而是一种责任，一种为了大家的利益敢于牺牲的担当。比如，孔子应该是谦虚的典范吧？可是当孔子被匡地的人围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化全都体现在我身上了，如果上天不要世上再有礼乐文化，以后这个世上也就没有礼乐文化了，如果上天不想让礼乐文化消亡，那么我就是礼乐文化，这就是天意，匡人又能把我怎么样呢？”试想，不是谦虚到底的人，能够养成如此的境界吗？有了如此表现的人，又怎么是世俗的“谦虚”所能理解的呢？再比如孟子，据《孟子·梁惠王》记载，当齐宣王问他“汤放桀，武王伐纣，有诸”时，孟子回答说：“于传有之。”齐宣王惊惧地问：“臣弑其君可乎？”孟子镇定淡然地回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在孟子眼里，那威严赫赫、不可一世的纣王，不过就是“一夫”而已。在教育弟子时，孟子还说在劝谏或游说地位很高的大人物时，就必须轻视他、藐视他。一如孔子的“非我不可”的气概，正如《孟子·公孙丑》中，他就霸气地说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！” 当然，如果我们要理解孟子这种“舍我其谁”的气概，我们就首先要理解孟子的谦虚。在《孟子·离娄》中，孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”“礼人不答”，这是我们今天的社交中常常遇到的事，当我们对别人的尊重恭敬态度遭到冷遇时，我们常常会感到气愤怨怒，可是孟子则不然，他是“反其敬”。这句话有两层境界：一是我礼敬别人，别人不答理我，我就要以更敬重的态度礼敬他；二是我礼敬别人，别人不答理我，我就要反问自己恭敬是否做到位。这就是谦虚到底，它跟我们今天在各种课堂上教给学生的谦虚根本不是一回事。就《谦》之卦象的本义来看，我们还需要从文字本身认真揣摩，古人造字，不同的字有不同的情感，就“谦” 而言，它的字根是“兼”，其偏旁为“人”，“兼”也就是两个人的意思； 从“言”，就是告诉我们和别人一起说话时，要考虑别人的感受，心里要有别人。与“谦”相反的是“骄”，是从“马”的，也就是以兽为旁的字。骄，必自大；自大，就是“臭”字。 《说文》曰：“谦，敬也。”《玉篇》解释“谦，逊让也”，本义为内心“恭顺谨慎”，因此《系辞传》说，“谦也者，致恭以存其位者也”， “谦者，德之柄也”。《易经》通过《谦》的卦象塑造了一个“谦谦君子”， 告诉我们即使身处异国他乡，或背井离乡时，如果我们能保持“谦谦君子”的风度，就算遇到艰苦与险难，也能有“用涉大川”的运气与机遇。用《商君书》书里的话理解，就是因为“谦”可以“兼天下之众， 莫敢不为其所好而避其所恶”。 《谦》卦也包含着“损减、不足”的内涵。物以缺为贵，象以缺为美。《易》有一个重要的理论就是“天尚不全”。《史记·龟策列传》也说：“物安可全乎？天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之。”这句话的意思是说：任何事物也不能是十全十美的，这是天道，君子顺应天道，就应该对他所做的事留下一点余地。基于这一理论，汉代建房子时，屋顶需少铺三块瓦片，以便下雨天漏风漏雨。后来，这一规矩一直为历代工匠恪守，工匠们在竣工时，总是要留一块砖、一片瓦或二三个砖瓦。这种“缺一点”的感觉，除了尊天而不敢“全”有的心理之外，还有其美学的意义。百姓家是这样，就是皇家也是如此。比如北京紫禁城就少建半间房子，故宫城门也曾少上一颗铜钉。现代美学的观点，也提倡“残缺是一种美”，“距离产生美感”等等。 综观《谦》卦，六爻无一不吉。《谦》卦强调的思想反映了古人对社会公平的一种热切向往。对此，古人以“地中有山”这样的卦象来说明“天道”“地道”“鬼神之道”“人道”对谦虚的作用力，从而使谦虚的品格上升到无所不及的境界。 【案例】 一 今天我们还能亲切地记着四千五百多年前的大禹，他的为天下苍生治水而“三过家门而不入”的事迹就因应着《谦》卦九三爻辞的“劳谦，君子有终，吉”。在大禹那个时代，人心简拙实诚，人的智慧和力量主要是通过征服自然的危险与困难而体现的，而在这些所有的“危险”与“困难”中，治水当属最难的事。 《史记·夏本纪》中说，在遇到艰难的治水大事时，当时的大臣们认为没有比鲧更有才能的，希望帝尧同意让鲧主持治水工程。《山海经》还记载了鲧为了能抑制洪水，从天帝那里偷来一种叫“息壤” 的宝贝，据说是自己可以生长的神土。可是就是这样众望所归的能人，又有上帝宝物的加持，还是没有治好水。由此来看，大禹成功治水的功劳是多么的伟大。可是建立了如此大功的大禹依然谦逊，所以说“劳谦，君子有终，吉”。这样的人，往往能得到万民的拥护，如其《象传》所赞：“劳谦君子，万民服也”。 二 南北朝时有一个人叫金楼子，一天晚上朋友来找他，当时天上阴云密布，这个朋友就说：“不久将会下雨。”金楼子占了一卦，得到了《谦》卦。琢磨了一阵卦象后，金楼子说：“你错了，今晚非但不会下雨，还会天晴呢！”果然不久天上星辰就从乌云中露了出来，最后月亮也出来了，当晚大晴。这是为什么呢？从《谦》卦的卦象看，下艮上坤，艮为山、为止，五行属土；上卦坤为地，五行也为土，两个卦象五行均为土，土是克水的，此其一；其二，艮卦的行为特征为“止”， “止”则不能雨。其三，《谦》只有一个阳爻，我们知道，雨的形成条件是阴阳两种能量要基本平衡对等，一阳在中，不能融合众阴，故而也不能下雨。 一、《易经》的主要内容通过卦爻辞的形式表述出来，牵涉着卦象、爻象，《你真能读明白的<易经>》就从解释卦象和爻象入手，告诉人们《易经》讲的就是日常所用的常识、普遍的知识和道理，它的文字本身不难理解，它所讲的道理也易知易从，主要就是劝善惩恶、避凶趋吉。 二、《你真能读明白的<易经>》通过对每一卦每一爻深入浅出的解析，告诉人们《易经》的主要特征是讲“变易”之道，“穷则变，变则通，通则久”，以此拓展、深入认知现实社会和未知世界，指导个人实现与他人、与社会、与自然的和谐。 三、《你真能读明白的<易经>》用精练的语言精心为每一卦拟了小标题，或提示本卦的主要内容，或提醒读者需要关注的重点，或吸引读者阅读的兴趣，或引导读者思考本卦的深意。 四、《你真能读明白的<易经>》在每一卦后都附有“案例”，用一个个与本卦相关的故事，生动体现了本卦的卦理或主旨，使人直观地感受到《易经》“知行合一”的奇妙。 五、《你真能读明白的<易经>》通过“读《易》通例”、两种附录、卦后案例，解释了《易经》“算卦”的操作程序和数理逻辑，告诉人们“算卦”就是一系列有程式可依的数理推演，它的本质是古人认识世界的方法，是古人的思维方式与生活智慧。