仁/中华民族传统美德丛书

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垂恻隐于有生，恒恕己以接物者，仁人也。 出处： 晋·葛洪《抱朴子·外篇·行品》 解析： 恻隐：是说对别人的不幸表示同情，也形容对人 寄予的同情，出自《孟子·告子上》：“侧隐之心， 人皆有之。”孟子说：从天生的性情来说，都可以使 之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人 不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都 有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心 ，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心 属于礼；是非心属于智。 此句的意思是施放同情心在一切生物的身上，常 常从推己及人的角度去处理问题，能这样做的人就是 仁爱的人。做人应富有爱心，宽厚待人。 不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养 不足。 出处： 东汉·班固《汉书·刑法志》 解析： 如果不心怀仁爱，就不能和别人结成群体，而不 结成群体就不能利用自然界的资源，不能利用自然界 的资源就会导致生活给养不足。 这句话出现在《汉书·刑法志》不是偶然的。实 际上，也体现了一种仁爱观。仁爱也好，慈善也罢， 都是人际关系的黏合剂，也是维系社会正常运转的必 要举措之一。古人说“富而不济”，让人困顿饥寒而 死，是不可饶恕的。慈善，是指对人关怀，富有同情 心，或者说是一种“有无相恤，患难相救”的行为。 无论是儒家主张“仁者爱人”，还是墨家提出“兼相 爱”，虽然在不平等的社会中都具有空想性，但那种 “惟善以为宝”(《礼记·大学》)的精辟见解，“施 生爱人”(《白虎通义·情性》)、“相濡以沫”(《 庄子·大宗义》)的友爱精神，至今仍有其积极的意 义。慈善是一种美德。先秦的老子说：“上善若水， 水善利万物而不争。”(《老子·八章》)意谓最高的 善像水一样，水善于帮助万物而不与万物相争。三国 时的曹丕认为：“善者，道之母，群行之主。”(《 典论·缺名》)行善不仅孕育着美德，也是各种善举 的根本。崇尚公平，助人为乐，使之幸福。所以说， “善心比复仇更高贵”，“一颗好心抵得过黄金”。 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之 害，以此为事者也。 出处： 《墨子·卷四·兼爱中第十五》 解析： 墨子是继孔子之后的又一位思想家。他对“仁” 做出了自己的解释，认为一个有道德的“仁人”，其 最重要的目的，就是能够为天下所有的人谋取利益， 为天下所有的人解除痛苦。 墨子的“兼爱”思想正是要求每个人都从集体利 益出发，当个人利益与集体利益发生矛盾的时候，个 人利益要服从集体利益，甚至为他人利益而舍弃自身 利益。由此看来，“兼爱”思想在现代社会仍有积极 意义，因为“兼爱”思想正确地处理了个人利益与集 体利益之间的关系。但是，兼爱的局限性也不容忽视 。因为兼爱的目标比较抽象，和社会现实有一定的距 离，而且人们也不容易随时都对个人利益与集体利益 做出正确的处理。集体利益对于老百姓来说显得高高 在上，所以统治阶级应自上而下地把社会利益与个人 利益相结合，以此来调动人民的积极性。 唯仁者，能好人，能恶人。苟志于仁矣，无恶也 。 出处： 《论语·里仁篇第四》 解析： 孔子说，一个人真正达到了仁的修养，不仅会去 爱好人，也会设法改变坏人，感化坏人。所以说，一 个真正忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对 于别人认为可恶的人也会爱护他，怜悯他，感化他。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 出处： 《孟子·离娄下》 解析： 孟子说，君子与一般人不同的地方在于，君子内 心所怀的念头是仁。有仁爱之心的人会爱别人，懂得 礼让的人会尊敬别人。爱别人的人，别人总会爱他； 尊敬别人的人，别人总会尊敬他。这两句话意在说明 人们之间的感情是互动的，关爱、尊敬别人，也就能 得到别人的关爱、尊敬。P3-7