女子的服饰第二件红毛衣/同题散文经典

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女子的服饰 ◎许地山 人类是*会求进步的动物，然而对于某种事体产 生一个新意见的时候，必定要经过许久的怀疑，或是 一番的痛苦，才能够把它实现出来。甚至明知旧模样 、旧方法的缺点，还不敢“斩钉截铁”地把它改过来 咧。好像男女的服饰，本来可以随意改换的。但是有 一度的改换，也必费了好些唇舌在理论上做功夫，才 肯羞羞缩缩地去试行。所以现在男女的服饰，从形式 上看去，却比古时好；如果从实质上看呢？那就和原 人的装束差不多了。 服饰的改换，大概先从男子起首。古时男女的装 束是一样的，后来男女有了分工的趋向，服饰就自然 而然地随着换啦。男子的事业越多，他的服饰越复杂 ，而且改换得快。女子的工作只在家庭里面，而且所 做的事与服饰没有直接的关系，所以它的改换也就慢 了。我们细细看来，女子的服饰，到底离原人很近。 现时女子的服饰，从生理方面看去，不合适的地 方很多。她们所谓之改换的，都是从美观上着想。孰 不知美要出于自然才有价值，若故意弄成一种不自然 的美，那缠脚娘走路的“婀娜”模样也可以在美学上 占位置了。我以为现时女子的事业比往时宽广得多， 若还不想去改换她们的服饰，就恐怕不能和事业相适 应了。 事业与服饰有直接的关系，从哪里可以看得出来 呢？比如欧洲在大战以前，女子的服饰差不多没有什 么改变。到战事发生以后，好些男子的事业都要请女 子帮忙。她们对于某种事业必定不能穿裙去做的，就 换穿裤子了；对于某种事业必定不能带长头发去做的 ，也就剪短了。欧洲的女子在事业上感*了许多不方 便，方才把服饰渐渐地改变一点，这也是证明人类对 于改换的意见是很不激进的。新社会的男女对于种种 事情，都要求一个*合适的方法去改换它。既然知道 别人因为*了痛苦才去改换，我们何不先把它改换来 避去等等痛苦呢？ 在现在的世界里头，男女的服饰是应当一样的。 这里头的益处很大，我们先从女子的服饰批评一下， 再提那改换的益处罢。我不是说过女子的服饰和原人 差不多吗？这是由哪里看出来的呢？ **样是穿裙。古时的男女没有不穿裙的。现在 的女子也少有不穿裙的。穿裙的缘故有两种说法：( 甲)因为古时没有想出缝裤的方法，只用树叶或是兽 皮往身上一团；到发明纺织的时候，还是照老样子做 上。(乙)是因为礼仪的束缚。怎么说呢？我们对于过 去的事物，很容易把它当做神圣的东西。所以常常将 古人平*的行为，拿来当仪式化的举动；将古人平* 的装饰，拿来当仪式化的衣冠。女子平*穿裤子是服 装进步的一个现象。偏偏在礼节上就要加上一条裙， 那岂不是很无谓吗？ 第二样是饰品。女子所用的手镯、脚钏、指环、 耳环等等物件，现在的人都想那是美术的安置；其实 从历**看来，这些东西都是以女子当奴隶的大记号 ，是新女子应当弃*的。古时希伯来人的风俗，凡奴 隶服役到期满以后不愿离开主人的，主人就可以在家 神面前把那奴隶的耳朵穿了，为的是表明他已经** 服从那一家。希伯来语Ne—zem有耳环、鼻环两个意 思。人类有时也用鼻环，然而平常都是兽类用的。可 见穿耳穿鼻*不是美术的要求，不过是表明一个** 的奴隶的记号便是了，至于手镯脚钏*是显而易见的 ，可以不必说了。有人要问耳环手镯等物既然是奴隶 用的，为什么从古以来这些东西都是用很实的材料去 做呢？这可怪不得。人的装束有一分美的要求是不必 说的，“披毛戴角编贝文身”，就是美的要求，和手 镯耳环*不相同的。用贵重的材料去做这些东西大概 是在略婚时代以后。那时的女子虽说是由父母择配， 然而父母的财产一点也不能带去，父母因为爱子的缘 故，只得将贵重的材料去做这些装饰品，一来可以留 住那服从的记号，二来可以教子女间接地继承产业。 现在的印度人还有类乎这样的举动。印度女子也是不 能继承父母的产业的，到要出嫁的时候，父母就用金 镑或是银钱给她做装饰。将金钱连起来当饰品，也就 没有人敢说那是父母的财产了。印度的新妇满身用“ 金镑链子”围住，也是和用贵重的材料去做装饰一样 。不过印度人的方法妥当而且直接，不像用金银去打 首饰的周折便是了。P1-3