修昔底德（神话与历史之间）/上海三联人文经典书库

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第八章 神话化的历史与戏剧 事实是如何“融入神话中的”?“刺杀僭主者”的传说生动地说明了这 一过程中的两个阶段——神话的非定形阶段和虚构阶段。修昔底德警惕地防 范着虚构，但并不反对通过艺术形式加工神话，这一点可以通过波桑尼阿斯 (PalJsanias)戏剧化的传说来证明。 这部历史的外在形式显示出它对悲剧的刻意模仿；而且在技巧建构和心 理方面也模仿了埃斯库罗斯的戏剧。埃斯库罗斯的悲剧结构介于纯象征主义 与现实主义之间。表演分成两个层面：歌词——超自然的和普遍的；对白— —人类的和特殊的。人物是高度抽象的，与人格化的符号毫无区别。修昔底 德著作中的人物也是如此。悲剧的反语出现于两个层面的分离时期。埃斯库 罗斯戏剧中某些僵化的台词；与修昔底德著作中的一些演说辞进行对比。 第九章 诱惑女神 克里昂与另一个故事情节(在这一情节中，雅典是主角)的联系进一步触 及到了埃斯库罗斯的戏剧心理。在埃斯库罗斯那里，悲剧激情既是外部超自 然的力量，也是当事人头脑中必不可少的因素。通过这种处理方式，戏剧中 的分工问题得以解决。神灵附体的思想；激情是神派来的内心诱惑者；诱惑 也来自外部，具体体现在另一个人，如克吕泰涅斯特拉(Clytemnestra)身上 。举例说明：米太亚德(Miltiades)在帕罗斯(Paros)，波桑尼阿斯在普拉提 亚(Plataea)。另一种诱惑人的致命激情——希望，则具体体现在克里昂身 上。当雅典正因命运女神在派罗斯的眷顾而陶醉之时，克里昂在此充当着诱 惑女神的角色。 第十章 与米洛斯人的对话 这篇对话(在本书中作了概括，并附有狄奥尼修斯的评论)想表达一种病 态心理——傲慢和愚昧——在这篇对话中，雅典投票表决是否对米洛斯人进 行大屠杀，此时恰恰是在西西里远征之前。修昔底德忽视了亚西比德(Alcib iades)在这个事件中所起的作用。 第十一章 幼狮 修昔底德对亚西比德的看法是神话式的，这可以通过亚西比德的首次出 场看出来。根据传说，大流士(Darkls)和薛西斯(Xerxes)在发动远征前夕受 到神灵的欺骗，欺骗女神(Apate)的动机到底是什么?雅典人在远征前夕也是 受到了厄杰斯塔人(Egestaeans)的欺骗。 第十二章 专制的厄洛斯 埃斯库罗斯的《波斯人》和希罗多德的《历史》(七至九卷)表达出来的 教训在雅典身上得以重现。尼西阿斯就像阿尔达班(Artabanus)；亚西比德 则像马多尼奥斯(Mardonius)和薛西斯。亚西比德和厄洛斯——专制的激情 。远征的开始与结束，神话式原因的链条至此终止。 第十三章 悲剧的激情 人类本性的悲剧理论开始了对命运的反抗，这首先要归功于外部的力量 。希望女神(Elpis)本来是一个破坏性神灵(Ker)；厄洛斯也是如此。这些强 烈的情感首先侵入精灵的肌体(通过奥伦达的观念加以阐述)。精灵的持久存 在要归因于崇拜，而神话则发展了他们的个性。精灵后来臣服于完全人格化 的奥林匹斯众神；在悲剧理论的神话阶段，这些激情之神也成为“神之嫉妒 ”(Divine Jealousy)的使者。 修昔底德并不具备希罗多德的爱奥尼亚气质。他将埃斯库罗斯的理论理 性化，而不是理想化。当移除了神学因素后，剩下的东西本源上还是神话性 的。甚至欧里庇得斯(Euripides)仍然能感受到这些超自然性质的激情。 P4-5