东南佛国(宁波佛教文化)/宁波文化丛书

作者简介

徐剑飞，先后从事过乡镇干部、机关秘书、县志编辑、报社记者等职业。曾任鄞州*报社副总编、鄞州区作家协会**、鄞州区文联副**等职，系中国民间文艺家协会会员，浙江省作家协会会员，宁波市作家协会理事。出版的作品集有《岁月留痕》《鄞州佛教文化》《一地落英缤纷》等。

内容简介

在梁慧皎的《高僧传》里，记载了慧达在建康安 置好佛舍利 后，向东游吴县，礼拜维卫与伽叶石像，并停止于玄 通寺，首尾三 年。随后又来到多年前他发现舍利宝塔的会稽郧县阿 育王寺， 只见宝塔神光焰发，塔的四周群鸟不敢前来栖息，渔 夫在这条河 上连鱼尾巴也看不到，舍利的神通由此可见。 随着慧达的离开，他创建的阿育王寺，在其后的 百余年，处 于默无声息的状态。直至东晋义熙元年（405），舍 利宝塔从乌 石岙慧达结茅处迁到现址，并兴建塔亭和禅室，安帝 又度僧27 人守护。至于为什么迁址，当时的住持又是谁，史书 没有记载， 我们也不得而知，但当时的阿育王寺已经很有名气了 。 二十年后的南朝宋元嘉二年（425）某*，被后 人誉为有“元 嘉之治”政绩的宋文帝，在建康金銮殿上突然挂念起 千里之外 的郧县舍利塔来，诏令住持道佑法师，增创寺院。在 掘地基时， 挖出石函、金盒、玻璃钟，覆以铜镜，盛三舍利，佛 爪发。宋文帝 闻报后认为“舍利封袭未严，斫木为浮屠三层函之” ，就是用木头 建造三层佛塔把舍利塔覆盖起来。上述举措到位后， 宋文帝还 是不放心，下令在寺院周围设营防卫，调拨三千士兵 *夜守护。 同时，赐常住田，让寺院有稳定的经济来源。元嘉十 二年（435） 又建塔寺。可见，有佛舍利镇寺，阿育王寺在佛教界 的地位无与 伦比。 梁天监二年（503），梁武帝下诏改造阿育王寺 塔，在接下来 的两年内，先后举行了三次无碍大会。无碍大会也称 无遮大会， 就是和尚与普通百姓均可参加的斋会。无碍大会结束 后，梁武 帝又将阿育王寺舍利迎请到京城供奉，当皇太子奉迎 舍利到达 都城时，全城百姓倾城而出，史**载观者达一百多 万人，尽管 记载的人数有夸张的成分，但盛况**是肯定的。梁 武帝对阿 育王寺称得上情有独钟，普通三年（522），下诏对 阿育王寺原有 的建筑进行扩充，并赐“阿育王寺”额，由**书法 家萧子云手 书。大同五年（539），武帝听说阿育王寺藏舍利塔 的木浮屠坏 了，马上命令他的孙子岳阳王萧餐负责把原三层的浮 屠增为五 层，藏武帝及昭明太子萧统像于塔内，并赐黄金五百 两，造铜佛 四百躯，写经论五百卷，铸四个大铁鼎以镇四角，又 拨兵士三千 在舍利塔周围设营防守，并敕免阿育王寺田赋。这一 系列的举 动使得阿育王寺名震天下，塔居神州**。 唐朝时期的阿育王寺也挺引人瞩目的，因为鉴真 大和尚在 这里住了将近两年。鉴真在阿育王寺挂单的时间虽然 不是很长， 而且是在特殊情况下被动留驻的，但他带给宁波和整 个浙东地 区的影响却是**的，尤其是佛教文化的对外交流， 有着指路明 灯般的作用，许多僧人开始认识到外面的世界也很精 彩，普度众 生可以走出国门面向世界，于是纷纷仿效，像兰溪道 隆和无学祖 元等，都是继鉴真后出国弘法的得道高僧。 唐武宗灭佛时，全国大多数寺院被毁，阿育王寺 也未能幸 免，舍利宝塔被没收进越州官库，与那些乱七八糟的 零碎杂物混 放在一起。唐武宗灭佛半年后病死，继位的宣宗早年 避难时曾 剃发为僧，当了皇帝没有忘本，在全国大兴佛法。舍 利宝塔眼看 可以回家了，阿育王寺僧众喜笑颜开。谁知佛门也有 贪婪之徒， 会稽开元寺僧人见舍利是佛家珍宝，想据为己有。阿 育王寺僧 人拿起了法律**，一纸诉状告到观察判官蒯希逸那 里。蒯判 官秉公执法，把舍利宝塔判还给阿育王寺。大中四年 （850）正月， 明州太守亲自到会稽也就是现在的绍兴奉迎，阿育王 寺举行了 有僧俗八千多人参加的供奉舍利宝塔仪式。 舍利宝塔在唐末又经历了一次风险。据说有个来 自朝鲜半 岛的新罗僧人经过多次谋划，终于阴谋得逞，从舍利 亭取出宝塔 准备带走。接下来的情形是，这个新罗僧人手捧舍利 宝塔快速 行走了**，天亮后发现自己正绕着舍利亭原地踏步 ，大惊失色 后弃塔而逃。 P24－25