不同季节的读书方法

作者简介

傅佩荣，祖籍上海，耶鲁大学哲学博士，台湾大学哲学系教授。研究范围涵盖哲学、宗教、神话、教育、文化、心理、励志等，著作达九十余部。于深化推广哲学研究、探讨当代重大议题、促进两岸思想交流，贡献甚多。近年来专心注解传统经典，已出版《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》解读著作多种，对于经典的当代诠释有相当重要的影响。

内容简介

读书的方法 我念的是哲学，哲学属于人文学科；凡是人文学科，都会互相呼应，犹 如大家常说的“文史哲不分家”。于是，在买书时，参考的领域就很广了。 任何一本人文方面的著作，都或多或少，或远或近，可以与我的兴趣拉上关 系。久而久之，书架上堆满了一些不知何年何月才会伸手取阅的书。 即使有些书曾经翻过，并且画下重点，写上眉批，但是隔几年之后再看 时，却觉得毫无印象，甚至怀疑自己是否真的翻过此书。原来人的记忆容量 十分有限，稍不注意，它就汰旧换新，以致忘记的总比记得的要多得多。根 据一项研究，我们背英文单字时，必须忘记六次之后，才能真正记下这个字 。因此，念外文不可气馁，如果让外国人来念中文，情况绝对更糟。 既然如此，念书必须讲求方法，否则无济于事。以较为机械的学习外文 为例。我念英文，原来也像一般中学生，背了所有的文法与片语，遇到句子 照样弄不清楚作者的意思。一直到大三暑假，我有机会翻译一本宗教哲学的 书，这才彻底提升了英文程度。当时我每日工作八小时，只能进行二千字左 右，辛苦之至。原来以为自己看懂的意思，改写为中文之后，就是念不通顺 ，其中道理更是模糊难辨。怎么办?我取出一大张白纸，把完整的句子抄在 上面，详细分析文法结构、主从子句、语气转折、基本观点，非到完全明白 不可。如此奋斗了两个月，译成了十万字，收获极大，从此不再惧怕英文， 甚至感受到由英文学习知识的乐趣。 如果翻译也能算是一种读书方法，那么它所代表的自然是“精读”了。 的确，泛泛地念一本书，不如不念，因为不仅浪费时间，而且养成坏习惯， 就是做事不够认真。我念外文书时，向来是采精读的方法，因此选书就十分 重要了。在这方面，其实问题不大，因为西方哲学不但经典之作早有定论， 连哲学史也都有标准范本。既然我们学西方哲学的目的是为了获得正确的理 解，那么选择标准材料去念，自然就事半功倍了。 但是，焦点转向中国哲学时，光靠精读几本代表作是不够的。这时需要 像胡适先生所说的：“为学应如金字塔，要能广大要能高。”所谓广大，其 实是指国学基本知识，包括历史、文学、思想等方面的材料；至于高，则是 专就个人的见解来说了。如何才算高?首先要融会贯通，就是把自己的思想 透过书本，整合起一切经验，作出合理的解释。是即所谓“六经皆我注脚” 。不能做到这一点的话，只能像是两脚书橱，搬弄一些古典资料，炫耀一下 自己的博学而已。 其次还须推陈出新。孔子曾说：“温故而知新，可以为师矣。”从念古 书，明白日新又新的道理，其中需要个人的体会以及创见，能够即事说理， 为平凡的人生指出深刻的意义。一旦确定个人立场，接着就须参与讨论，切 磋琢磨，精益求精。不过，真正的见解未必都能找到合宜的批评者。 辛弃疾有词曰：“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三 子!”他居然认为：古人看不到他的“狂”，反而是一大遗憾。人有学问及 心得，必然珍惜之至，然而知音难寻，徒呼负负。辛氏的狂，如果只是意气 嚣傲，目无古人，则后代不妨有人更狂过于他。他的狂，如果是由读书而彻 悟某项千古不易之理，然后相信“圣人复起，必从吾言”，那就值得注意了 。 谈读书方法，还须考虑：读什么书?目的何在?一般而言，技术性及工具 性的书，本身只是手段，学了可以应用。人文方面的书则需要主体“入乎其 内、出乎其外”，念完之后，起一种作用，像“变化气质”，在不知不觉中 ，提高了自己对生命的品味与期许。 四种读书的方法 有关读书方法，只要是念书人大都各有一套。最简易的是教小孩子念书 ，如“眼到、口到、心到、手到”，久之就有心得。为了应付考试，方法依 学科而定，数学与英文，语文与地理，不能都靠死背硬记，不过在现行联考 的模式下，学生的选择机会不大。 如果摆脱学生的身份，想由一本书获益，那么方法不外乎以下四种：精 读、略读、重读、默读。精读是为了专业知识或个人兴趣，好像寻找涉水过 河时的立足点或垫脚石。若想站得稳、走得快，自然非有精读的细密工夫不 可。我研究哲学的初期，就以翻译《西洋哲学史》(柯普斯登著，黎明版)的 第一卷作为精读的人手，效果很好，以致后来在耶鲁攻读学位时，可以顺利 通过学科测验。翻译是学习外文的良方，看似笨拙其实却是捷径。至于中文 书籍的精读，主要是为了记住关键人物与术语，须到顺手拈来、出口成章的 地步。像《论语》、《孟子》，我是逐字逐句认真念了不知多少遍，才敢上 台讲课。 略读是为了增广见闻，并且许多书原本就是为了提供讯息的。讯息随时 代而改变，我们只需保持大概的认识即可。对于非本行的书，如自然科学与 社会科学的著作，我采用略读法，专挑几个章节，甚至几个观念就够了。幼 时念小说，只想知道故事情节，以便与人聊天，谈不上欣赏佳作。 重读是比较特别的。我在美国念书时，每周必读《纽约时报》星期专刊 里的“书评附册”。有一次年关将届，看到一辑专号，题目是“重读的书” ，内容则是访问十一位知名作家的谈话。从此我才明白：重读(就是重复去 读同一本书)的重要性。真正的念书是重读，如此才可配合自己的人生体验 ，起一种共鸣作用。初次阅读一本书，有如初识一位朋友，只是交换名片、 记得相貌而已；重读则像老友重逢，有渐成知己的可能。如果每隔一段时间 ，就重读几本书，其效果十分微妙，可以测知自己在这段时间内的成长历程 。譬如，我定期重读的书里面，包括金庸的武侠小说。我在每一次受感动的 地方作下记号，重读时会发现自己的现况是趋向“保持良知”、“丧失斗志 ”、“随俗浮沉”、“面目可憎”之中的哪一种?书本成为良友，其意亦近 于此。 至于默读，是就且读且思而言，并非只是安静念书。外表安静，内心却 不妨澎湃奔腾、起伏周旋，跟随作者走一趟心路历程。一句平凡的话，可以 想得精深，“思人风云变幻中”。马丁·路德的宗教改革起源于《圣经》上 的一句话。他说：有一天，念到“我信罪之赦”一语，忽然顿悟神爱世人之 真意。只要信，即可得救。我们读诗时，有时简单的一句“万物静观皆自得 ”，就能使人心平气和。我想，宗教圣典、诗词小品、哲理格言，皆以默读 为宜。 不论如何读法，念书的过程都是要靠我们的三力：理解力、想象力、创 造力。文字需要理解，字面的意义与“言外”之意，全文的用心与苦衷，作 者的洞识与定见等，都需要“再生”到某种程度。然后，想象力发挥作用， 由作者的眼去观看世界与人生，与作者亲切交谈，学习他的思考架构与线索 。我念《论语》时，经常想象一位活生生的孔子立在眼前，他对子路这么说 ，对子贡那么说，他会对我说什么呢?创造力则是配合读者个人体验，取其 合乎时空的新意。否则，书是书，我是我，再念又有何用?“学贵心悟，守 旧无功”、“温故而知新”，这些话都是真正念书人的体认。 总之，人生不可不读书，否则无以开拓心灵潜力，坐困狭隘的个人世界 。读书不可不讲求方法，否则徒然变成两脚书橱，人云亦云，何乐之有? P77-83