跨文化对话(第48辑)

作者简介

乐黛云(1931年- )，生于贵州贵阳，1952年毕业于北京大学中文系，北京大学现代文学和比较文学教授，博士生导师，北京大学跨文化研究中心主任。 李比雄，法国，欧洲跨文化学院院士，学者。

内容简介

汪德迈研究《新汉文化圈》和《文心雕龙》的基石，是在他的时代欧洲人几乎没人掌握的甲骨文，他由此得以从中华文明源头开始研究，而收束于跨文化。现在要问，汪德迈的跨文化，是语言系统下的跨文化？是思维类型下的跨文化？还是社会模式下的跨文化？全球化时代的学者要跨文化，是因为文化多元而彼此之间存在着根本差别，而文化中有些根本性的东西其实比无可比，只能跨。认识汪德迈，是要认识他的汉字字汇系统，以及他从“宇宙性”和“相关性”两个更抽象的概念去理解中国文化，结果他跨越了已知知识系统，跨越了人生经历，跨越了社会文化的差异，获得了超越性的认识。金丝燕认为，汪德迈从语言文字、社会制度、政治经济上，从总体上，跨越传统汉学，在研究中国上得出独立结论，完全与众不同。而我认为，对汪德迈的与众不同，中国人听了能接受，西方人听了能思索，这种跨越就带有未来方向，主要有五： 第一，汪德迈的中国“文”理论研究，不由语言系统切入，而是从文字系统开展研究。他从文字研究中国社会，在阐述中国的“文”理论、意识形态系统和中国的“文”国家性质上，解决了许多重大问题，为当代汉学研究做出了划时代的贡献。 第二，汪德迈的《新汉文化圈》研究，还引进了“经济”的概念，指出，在亚太区域文化圈内，由于长期接受中国儒学的影响，各国做到用道德文化与和谐文化，处理西方工业革命后带来的问题；用非政治的方式，进行协商；用超意识形态的姿态，加强合作。 第三，汪德迈的合译著作《文心雕龙》法译本，承担了两个学术使命，一是研究中国本土“文”理论的最古老的代表作，二是在差异巨大的东西文明之间做双向介绍和双向沟通。 第四，汪德迈的汉文化圈研究在世界四大古老文明的模式中进行，指出，汉文化圈的生命力最强，是因为中国传统文化在一国与多国、集体与个体的文化兼容过程中不断改革、改善与前行。这种汉文化圈的模式没有单边、没有殖民，没有霸权，而是维护相互认同的历史传统和地缘安全理念，建立和谐的政治关系、外交关系和市场竞争关系。 第五，在法国汉学传统中早已经形成“东方”和“中国”的概念，但具体到个体汉学家的研究，都是以一国为主的，如研究中国或研究日本等。汪德迈的研究突破了一国格局。他的研究在中、越、日、韩等多国之间中进行，而且除了历史，也面向当代。他的成功再次证明了跨文化研究的必要性。 汪德迈的研究不是对以往任何汉学研究的仿作，也不是反操作，而是跨文化操作。他将传统、地方、区域和世界运行联系起来，将迄今为止影响最大的法国年鉴史学、福柯知识考古学分析与现代数据研究联系起来，使之成为学科建设、国家社会制度对话与高尚人文精神互相渗透的整体行动，并取得了国际共识。 ——摘自董晓萍《中国的“文”理论：<新汉文化圈>与<文心雕龙>》 前瞻世界跨文化交流，促进各国跨文化对话 。《跨文化对话》是一部中法合办的集刊，它于1998年创刊，每年两辑，为CSSCI来源集刊，拥有广泛的国际影响力，是跨文化对话与交流的重要平台，中法汉学研究的重要基地。第48辑有数篇专稿纪念2021年逝世的著名法国汉学家汪德迈，从各角度高度评价了他的卓越成就与学术贡献，其“新汉文化圈”的提出对世界性的文化交流发展具有前瞻性的历史意义。