与自己对话

作者简介

泽绒洛吾，1970年出生于四川甘孜州炉霍县仁大乡易*村，现为甘孜州佛教协会**理事、四川省佛教协会理事、世界本教联合会秘书、康巴僧侣协会秘书长、易*寺爱心学校校长、甘孜州经师委员会委员。13岁时在易*寺正式皈依，23岁时任易*寺堪布，先后拜南喀俄色活佛、江华江措大师、仁增郎加活佛、尼玛慈诚大师、泽尔青特却丹比尼玛大师、赤瓦法王、堪穆旺旦增大师、知美俄热大师等为师，学习佛学。目前，已出版《发现自己》、《僧侣博客》、《古藏文化探源》、、《因果不虚》、《佛教故事集》等多部著作。

内容简介

1.对自我的基本认知 走在灵性道路上的**堂课就是“我是谁？”我 从何而来：以何方式存在？其实这已经不是新鲜的话 题。我们这里所提到的我不是自我，而是本我，但如 果没有自我，我们也无法找到本无我是什么，所以先 谈谈自我是什么。自我即被认定为属于自己一个人的 “我”，说白了就是对自己身份的认同或者肯定，很 执著地认为我就是这样的人，而不能是那样的人，或 者认为我应该是这样的人，不应是那样的人等等。比 如自以为是某某公司的老总，而非普通的员工，或者 是一名专家，而非杂家，以此对自己的身份有一种认 同感或肯定。比如当有人问“你是谁”时，你会毫不 犹豫地回答道：“我是某某人的妻子或丈夫，或是某 某公司的老总。”当有人不这么看时，你心里就不开 心，而且还会对人解释。这就是自我的行为。对于公 司而言你确是老总，但到了家里你就不再是老总，而 是某某人的丈夫或者父亲，必须扮演父亲或丈夫的角 色，不能按照管理公司或者对待公司员工的方式来对 待家人。 “自我”还是自以为是、自作多情、被自己所装 满的我；自我是由很多误会与谎言所架构的虚幻世界 ，所以在自我世界中我们无法相信别人，也无法相信 自己，*找不到真正的自己。自我会伪装自己，比如 我们平时以打扮、发型、造型、身份来掩盖自己的真 实身份，伪装自己的弱点，以此来保护自己；或者以 交朋友、追求信仰、接*各种模式的教育等方式来满 足自己，麻醉自己。比如我们之所以去交朋友，是因 为你内心很孤独，需要朋友。如果在你的朋友中有身 份地位，或有头有脸的人，自己就觉得很自豪，以此 证明自己的存在价值。关于“朋友”，我们经常会认 为，是指在某个生*宴会、法会或某某聚会上，通过 某某朋友的介绍而认识的两个人。大家见面互相介绍 ，握个手，您的帅气打动了她，或者您的魅力和微笑 打动了他，两个人就这样成了朋友。实际不是那么简 单，首先两个人都需要有朋友，而且两人的内心也都 有孤独、不安全感，他们的爱好、追求、心里的情绪 和孤独都是相同的，这样才成了朋友。其实是彼此都 需要对方才成朋友的，**不是单方面的执著追求或 者外表的因素。两个人在一起不是外在因素决定的， 外表等因素都是其次，主要是两个人的价值观、生活 方式接近以及彼此的珍惜。 我们追求信仰亦是如此，不是因为我们爱上佛菩 萨，而是我们的内心充满不安全、孤独、害怕、陌生 感，所以需要借助神、上帝的力量来解决自己内心的 不安全、孤独感，由此可见，我们还是没能远离自私 自利的自我。大多数的佛教徒也是如此，不是因为释 迦牟尼佛和幸饶弥沃佛长得很帅、很富裕而喜欢上他 们，而是因为自己心中缺乏安全感，充满孤独、陌生 感，所以才去求助佛菩萨，借佛菩萨的力量来让自己 强大，大多数的信仰都处于这种状态。按理来说，信 佛即是信因果，因为因果解释了我们所需要的所有答 案，包括我们何去何从，以何方式存在，*后会往哪 儿去，*初从何而来。但现在信因果的却没有几个， 因为很多人都不知道因果的来龙去脉，所以谈不上信 任它。 既然认为我是存在的，那么这种“我”是指你的 身份还是身体？是语言还是感觉？正如上面所说，你 的身份不是你，因为身份只是相对搭配而存在，而非 **存在。比如面对自己的父母，你是儿女；对着孩 子，你是父亲或者母亲；对于丈夫，你是家里的夫人 ；而对于公司的员工而言，你是领导或者管理人员。 又比如你在某某师父座前剃头出家，自那时起你便是 出家僧人；当有**你还俗，成家立业时，你就不再 是出家人。你的出家身份只是在你当僧人的时候所具 有的，还俗之后你的出家身份就不复存在，这些都是 相对存在的，所以这都不是真正的自己。 你的身体也不是真正的你。因为身体是由头部、 头发、五脏六腑、手脚四肢等很多元素组成的，这些 只是身体的个别部分，即部分的身体，就像一部车的 各种零件一样，不能称它们为完整的身体。比如头部 不是身体而是身体的一部份，同样手脚也不是。再仔 细分析如下：比如我们的头也是由眼睛、耳朵、鼻子 、嘴巴、牙齿、舌头、筋脉、头皮等很多元素组成的 ，少任何一样都不能称为是完整的头；而四肢、五脏 六腑、肠子、肚子中缺少任何一个，我们就成为残疾 人。由此可见，我们的身体只是由多种元素、因缘聚 合而成的综合体，而没有一个单独、独立的我。语言 和心都是如此，没有独立存在、纯粹个体的我，都是 由多种因素添加或架构起来的。此时此刻，我们不得 不怀疑自己的存在，甚至想知道自己是以什么样的方 式存在。 伟大的哲学家佛陀在经典中，用无我、空性来形 容“我”，形容真正的自己。他所谓的无我也许不是 什么都没有，而是不以我们所想象的方式存在。我们 一直以自我看世界、看自己，所以看不见无我和空性 所呈现的世界，因为我们原本的希望就是自我，认为 我是存在的，而且是独立、个体的存在。无我实际就 是本我，而本我就是真我即真实的自己。我们所追求 的既不是无也不是有，而是真理，是真实的自己。所 谓真实的自己即自己的实相，也就是佛陀所述的“无 我。”在主观意识和客观外境中我们都找不到真实而 独立的我，我们都是因缘汇聚而存在，由多种因素所 组成的。**佛教经常告诉我们，修行的出发点是身 、口、意，首先要认识自己的身、口、意三门，然后 要了解身、口、意的所有活动即行为，我们才能认识 到身口意的本质是什么。 身、口、意的所有行为都归纳起来，无非就是善 与恶即两种表现。所谓“善”的行为是利己利人之表 现；“恶”的行为乃是害人害己的表现。我们通常会 认为自己是个善良的人，有爱心、同情心，这种态度 实际即自我的表现，是一种傲慢或者自视甚高的行为 。真正善良的人不会说自己很善良，甚至还觉得自己 不够善良，对别人不够好，不够慈悲，不够智慧。佛 菩萨也并没有四处宣扬：“我是佛菩萨，世界唯我独 尊。”越是善良和无我的人，越是低调、谦虚，越会 从低处开始学习。真正善良、爱自己的人看全世界的 人都好，全世界的人都是他的恩人或者老师，在每个 人身上都能学到上乘的教育。大圆满心法也告诉我们 ，芸芸众生都是我们的上师即老师，众生身上都有我 们所需要的教育。 现在很多人不具备审视自我的能力，发现不了自 己的缺点，总觉得自己很**、很善良，很有智慧。 有的人甚至会说，我乐于帮助别人，也没有干过坏事 ，由此认为自己是个好人。你虽然没做过大的坏事， 但这不代表没犯过细节的错误。比如吃饭或走路的时 候不小心踩死或吃到小动物，或是无意当中伤害了他 人等，不计其数。比如有的大掌权者、大富翁，虽没 有直接杀人、放火、偷盗、抢劫，但这并不代表没间 接或暗地里做过类似的事。有的大掌权者说错一句话 或做错一件事，就让无数人命丧黄泉，自古以来都是 如此。有的人为了追求自我的幸福而做出很多伤天害 理的事儿，很多人的世间幸福皆建立在别人的痛苦之 上。 凡事能够理解别人，体谅别人，换位思考的人很 少。很多老板不了解员工的生活情况，不知道他们生 活中缺乏的东西，以自己的生活标准或者生活能力来 要求别人、对待别人，导致很多员工不得不离开。我 觉得一个好老板或管理者，除了应将员工的工作岗位 安排、搭配好之外，还要让他感觉到公司是一个和睦 的大家庭，*起码在精神和感情上得到相对的温暖和 安全，从而让他找到安全感。其实家人和孩子也都是 如此，必须让他们有这种安全感，家才能和睦，家和 睦社会才能稳定，社会稳定，**才能太平。 P5-10