文府索隐(中国古代文学新考)/文史哲丛刊

作者简介

周广璜，山东兖州人。1983年毕业于山东大学中文系。1983年至1987年在山东大学古籍整理研究所从事古代文化典籍的整理与研究工作。1987年至2004年4月在山东大学出版社从事图书出版工作，先后担任编辑室主任、副总编辑、总编辑等职务，曾被评为“山东省十佳出版工作者”、“第二届全国中青年优秀（图书）编辑”。现任《文史哲》编辑部副主任，山东大学文学与新闻传播学院教授、硕士研究生导师。主要论著有：《中西悲剧观之异同》、《孔子的语言艺术》、《陶渊明诗选》、《中国名胜诗联精鉴》（主编）等。曾获山东省教委优秀社会科学成果奖、山东省青年优秀社会科学成果奖、山东大学优秀社会科学成果奖等。 刘丽丽，《文史哲》编辑部编辑。

内容简介

中国古代社会崇尚礼治，服色作为“舆服”的重要内容，属于礼治的重要部分，早在商周时期对此已十分讲究，秦汉以降的帝王们于御极之初每每要改易服色。董仲舒《春秋繁露？楚庄王》记载说：“受命之君……故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志，而明自显也。”除了报功章德、彰显治功等功能外，舆服还具有区别等级的重要作用。周锡保先生说：“所以孔子所曰：我从周制。所谓文章，其中包括当时的各种制度，礼、乐、仪、服饰等的上下尊卑，等级分别等的体现。”相对于古代的诸种衣服，袍服是古代官员们的朝服，在体现等级差别、地位高低方面的意味更为明显，古今的学者们已经对此进行过论述。五代时马缟《中华古今注》“袍衫”条说：“袍者自有虞氏即有之，故《国语》曰‘袍以朝见也’。秦始皇三品以上绿袍深衣，庶人白袍，皆以绢为之。”当代学者杨荫深先生说：“袍在汉以后即以为朝服之称，其服色历代均有规定，然唐以前尚无严格区别，且臣民均可服黄色。自唐以后，乃惟许天子服黄，臣民不得僭越，以迄清末还是如此。”《水浒传》对袍服的颜色有着真切的描绘，这些内容明显体现了小说中人物在等级和地位方面的不同。 首先，小说中炳灵公、方腊等帝王类形象多身着赭黄袍。根据中国古代的神仙谱系可知，炳灵圣公为东岳天齐仁圣帝第三子，据《宋史》记载，宋真宗时封为“炳灵公”，《三教源流搜神大全》则说“大中祥符元年二月十五日封至圣炳灵王”。燕青去泰山东岳庙会争跤时，他随众人来到岱岳庙，恰看到庙中所供奉的“炳灵圣公，赭黄袍偏称蓝田带”。方腊虽“僭越”称帝，他为梁山英雄们所败后从帮源洞山顶仓皇逃走，为掩藏形迹，他在逃亡的路上“脱了赭黄袍，丢去金花幞头，脱下朝靴，穿上草履、麻鞋”。由炳灵圣公和方腊二人的装束来看，小说正以帝王形象来描绘他们的袍服。 对于帝室贵胄，小说则描绘他们多穿紫袍。高俅受小王都尉指派去送镇纸狮子及笔架，其时的徽宗尚为端王，映入高俅眼帘的端王“身穿紫绣龙袍”。林冲被发配至沧州牢城，他在路上曾前去造访“也是龙子龙孙”的柴进，柴进的装束当时与端王甚为相似 另外，小说中地位较高的将领多穿红袍。无论是宋朝战将还是辽将，小说均描绘过他们身穿红袍。如秦明是“头上朱红漆笠，身穿绛色袍鲜”，索超则是“团花点翠锦袍红”。大辽副都统军贺重宝“衬着锦绣绯红袍，执着铁杆狼牙棒”。兀颜统军两大先锋中的琼妖延纳“身穿石榴红锦绣罗袍，腰系荔枝七宝黄金带”。辽军中的贺重宝、琼妖延纳地位尊崇，自与一般人物不同。秦明本是青州指挥司统制，是青州的最高军事长官。索超是深受梁中书器重的正牌军，其级别难以完全证实于现实生活，但在大名府的地位同样尊崇。 在描写地位较低的仆从、商人时，小说又往往指出这些人的服装多以褐色、白色为主。白玉乔伴女儿白秀英行走江湖，四处做笑乐院本，他出场时则“穿着一领茶褐色罗衫，系一条皂绦”。杨雄、石秀逃亡时在酒肆里遇到了做总管的杜兴，杜兴当时所穿则是“茶褐绸衫”。武松被发配往孟州，在十字坡酒店遇到了张青，张青当时的服饰则是“头带青纱四面巾，身穿白布衫”。 宋徽宗、方腊、柴进等人皆着袍服，且颜色与各自的身份相称。白玉乔、杜兴、张青三人不但没有穿袍服，而且所穿衣服也都是茶褐色衫、白布衫，其中透示的地位与“紫绣龙袍”、“绯红袍”区别判然。 记言文府，探颐索隐。