好员工熟读弟子规

作者简介

周秀菊，河北藁城人，副教授，现中国人民大学哲学院博士在读。先后参与国家级课题2项，省级课题3项，厅级、市级等课题5项，编撰《制度与人的发展关系研究》等4部著作，公开发表论文十余篇。同时，多年来致力于传统文化与现代企业管理的研究，注重传统与现代的融合，尤其是将传统国学精华与企业管理实践密切结合，形成了一套独具本土特色和卓有成效的企业管理、培训体系。

内容简介

孝敬父母是中华民族的传统美德 俗话说“百善孝为先”，《诗经》里就这样写道：“父兮生我，母兮鞠 我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。” 父母赋予了我们生命，千心万苦呵护我们长大成人，教育我们做人处事的道 理，这种恩德就像无尽的天空一样浩大，想要报答也报答不尽，因此，我们 每个人都要尽自己最大的努力去孝敬父母。 孝敬父母一直是我们中华民族的传统美德，是我国古代社会的基本道德 规范。通常来说，孝敬父母是社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、 关爱父母，为父母养老及送终等。在我国，孝敬父母的观念源远流长，甲骨 文中就出现了“孝”字，也就是说，早在公元前1l世纪以前，我们的祖先就 已经有了“孝”的观念；而有关敬老、养老的专门史料，则可以追溯到2000 多年以前。 在西周时期，王朝统治者就开始主张敬天、孝祖、敬德、保民，十分重 视对尊老敬贤的教化，要求所有社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道： 在家孝顺父母，至亲至爱；在社会上尊老敬老，选贤举能；在朝中则忠于君 王，报效朝廷。周代规定“大夫七十而致仕”，意思是说，大夫一级的贵族 官员，七十岁时就要把自己执掌的政事交还国君而告老还乡。 周朝不仅提倡尊老敬贤的道德风尚，还定期举行养老礼仪，具体包括朝 廷与地方两个层次。 当时，周朝的天子通常都会定期去太学视察，亲行养老之礼，在太学设 宴款待三老、五更及群老，以示恩宠礼遇；而各地方政府，则每年都要定期 举行乡饮酒礼。乡是周天子及诸侯都城四郊的基层组织单位，以12500户为 一乡，相传，天子有六乡、诸侯有三乡。在举行乡饮酒礼的时候，60岁以上 的老人通常都享有特殊的礼遇，他们不仅会享受到来自晚辈们的伺候，还会 依照年龄的大小被奉上不同的美食，年龄越大，享用的美味佳肴也就越会丰 富。举行乡饮酒礼的目的，就在于正齿位、序人伦、尊老敬贤、敦睦乡里、 和谐社会风气。 在周代，朝廷还对老年人及其家庭实行比较优惠的政策。据《礼记·王 制篇》记载，满50岁的老人，可不再服劳役，也可免服兵役。朝廷还根据户 口册核查老年人的家庭及其财产情况，并规定：“八十者，一子不从政；九 十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政 。”这些规定都是给予老年人的一些优待，以免除其家庭的一些负担，从而 让其家人安心地在家服侍老人，恪尽赡养老人的义务。 到了春秋战国时期，在尊老敬老方面，社会上已经形成了比较完整的思 想体系、伦理道德观念和基本规范。《论语》、《孝经》等书记载了孔子在 这方面的大量言论，可以说在当时的中国，重孝之风的盛行几乎成了最鲜明 的文化特点。 可以说，“孝”作为中华民族传统的道德观念，经孔孟儒学的发挥以及 历代帝王的提倡，可谓是深入民心、难以动摇。 秦朝以后，历代帝王也非常注意从正面引导民众遵从孝的理念，官修正 史上都立有《孝义传》，就是用来表彰孝子、让他们青史留名的。在“罢黜 百家，独尊儒术”以前，汉王朝就提倡“以孝治天下”，选拔官员也把“孝 ”作为一个基本标准。唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人不用读五经 ，但《论语》、《孝经》却不可不读；唐玄宗曾亲自为《孝经》作注，《孝 经》也是《十三经注疏》中惟一一部由帝王亲自注释的儒家经典学说。 到了宋朝以后，我国的儒学伦理得到了较大的发展，但其间宣扬的孝道 有的偏离了儒家的基本原则，在历史上起到了较大的误导作用。清代康熙、 乾隆等朝也极力提倡孝道，当时经常举行“千叟宴”，颁诏“旌表百岁”， 以昭示尊老敬贤的教化。 综观古今历朝历代，其法令中都有这些类似的规定：凡需赡养老人者， 官府可以减免其徭役和赋税，有罪者可以减轻其刑罚；同时都把“不孝”定 为十大恶罪之一，不肯抚养甚至辱骂殴打父母或祖父母者，都要受到官府严 厉处治，甚至会被处以极刑。 《弟子规》中的孝，其核心是教导我们对父母要怀有一颗感恩的心。父 母给了我们生命，那么我们就应该尽自己一生的努力去报答、尊敬父母，这 是一种知恩图报的必然行为。 如今，《弟子规》中所说的这种孝敬父母的美德，在一些年轻人身上却 已鲜有表现了。我们时常能够看到这样的家庭生活场景：吃完饭后，为人子 女者扭头看电视或出门会友了，父母却在那里忙着收拾碗筷；家里有好吃的 东西，父母总是先让子女们品尝，为人子女者却很少请父母先吃；子女一旦 生病，父母就忙前忙后，百般关照，而父母身体不适，为人子女者却因为各 种原因很少问候。 当然，在如今，我们大可不必像古人那般“刻板”地孝敬父母，我们完 全可以根据实际情况，将这些古人有关孝的理念付诸于现代生活的实践。比 如，在和父母讲话时，态度要恭敬，语气要亲切；在父母教诲自己时，即便 对有些教导你有不同的意见，也不要和父母顶嘴，不能让父母生气，更不能 对父母乱发脾气；平时出入家门要和父母打招呼，告诉父母大致回来的时间 ，以免老人挂念；吃饭要等父母一起吃，好菜要请父母先吃，为父母盛饭； 父母下班要为父母倒茶，请父母休息；记住父母的生日，到时向父母表示祝 福，并做一些让他们高兴的事；父母身体不舒服时要主动问候，生病时要为 他们端水送饭；不向父母提不切实际的要求；自己能做的事情自己做，并尽 量帮助父母做一些力所能及的家务。 言而有信，人无信而不交 《弟子规》指出，做人一定要讲究诚信。孟子说：“言而有信，人无信 而不交。”信用是一种承诺，一种保证，就是一诺千金，做人最根本的一条 原则便是讲诚信。诚信，就是要说真话、道实情、守信用、讲信任、说话算 话。 在中华民族博大精深的文化传统中，诚信二字可谓有着较深厚的历史积 淀。因为讲诚信，刘备实现了自己的真言：“我得军师，如鱼之得水也。” 他充分信任、重用诸葛亮，最终成就了一番事业，同样因为讲诚信，诸葛亮 知恩图报，辅助后主，力保蜀汉政权，鞠躬尽瘁，死而后已。还是因为讲诚 信，关羽铭记“桃园结义”的誓言，“身在曹营心在汉”、“千里走单骑” ，历尽千辛万苦也要回到刘备身边。人们崇拜诸葛亮，敬仰关羽，就是崇拜 、敬仰他们这种诚信为人的可贵品质。 不管在哪个时代，人都不能离群索居地生活，人和人之间总需要有顺畅 的交流、沟通，彼此寻求寄托与抚慰，这是对个体存在的认证，更是对生存 状态的肯定。而彼此认同的产生，其实就是一个彼此信任、互相接纳、多元 包容的过程。作为社会的一分子，我们虽然不能要求别人都信守承诺，但我 们至少自己要能够做到真诚守信、信任他人。 在传统社会里，我们的伦理道德观念中信用的核心是强调忠诚——朋友 的信义、妻子的忠贞、人臣的忠实。在市场经济条件下，信用包括了一个人 的资信记录，是指一个人负责任的能力，已经不仅仅是道德人品问题。信用 是一个人内在气质的反映，是衡量一个人综合素质的重要指标，是一个人成 功的必备品德。 诚信是一个人最宝贵的无形资产，也是一个人的立身之本。华人首富李 嘉诚在总结自己的成功经验时曾说：“人一生中最重要的是守信，我现在就 算有多十倍的资金，也不足以应付那么多的生意，而且很多是别人主动找我 的，这些都是我为人守信的结果。”一个具有诚信的人，他的一生将因此受 益无穷。 1998年11月9日，美国犹他州土尔市的一位小学校长——42岁的路克， 在雪地里爬行16公里，历时3小时到学校上班，期间，受到过路人和全校师 生的热烈欢迎。 原来，这学期初，为激励全校师生的读书热情，路克曾公开打赌：“如 果你们在11月9日前读书15万页，我就在9日那天爬行上班。” 于是，全校师生掀起了读书热潮，连校办幼儿园里大一点的孩子也参加 了这一活动，终于在11月9日前读完了15万页书。有学生打电话给校长：“ 你爬不爬？说话算不算数？”也有人劝他：“你已达到激励学生读书的目的 ，不要爬了。”可路克坚定地说：“一诺千金，我一定爬着上班。” 与往常一样，路克于早晨7点离开家门，所不同的是他没有驾车，而是 四肢着地，爬行上班。为了安全和不影响交通，他没有在公路上爬，而是在 路边的草地上爬。过往的汽车向他鸣笛致敬，有的学生索性和校长一起爬， 新闻单位也前来采访。 经过3小时的爬行，路克磨破了5副手套，护膝也磨破了，但他终于到了 学校，全校师生夹道欢迎自己敬爱的校长。当路克从地上站起来时，孩子们 蜂拥而上，抱他、吻他…… 在当今的市场经济环境中，一个没有信用的人必然会举步维艰，无人肯 与其交往，更谈不上双方合作。可以说，信用是人生的通行证，也是人的第 二生命，自己答应别人的事情就要千方百计地去履行，如果做不到，就不要 随便许诺。 诚信是做人的根本。一个人如果时时、处处、事事讲信用，他的事业将 会注定走向成功，人生将会丰富多彩。“诚”是中国人文精神的特质，也是 中国伦理哲学的标志。“诚”是率真心、真情感，“诚”是择善固执，“诚 ”是用理智抉择真理以到达不疑之地，不疑才能断惑，“不诚无物”就是这 个道理。而“信”是指智信，不是迷信、轻信，这种“信”依赖智能的抉择 达到不疑，并且坚定地执行。 现在，人际交往越来越频繁，要获得别人的认同、取得信任，就应该像 《弟子规》中所讲的那样要讲究诚信。要知道，不管时代怎么变，为人处世 的基本准则不会变，也不能变。 P3-7