胡适谈佛学/新编胡适国学文丛

作者简介

胡适（1891.12.17—1962.2.24），汉族，徽州绩溪人。原名嗣穈，昵称穈儿，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。 因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。

内容简介

一、道安、鸠摩罗什与慧远都注重禅法。道安序《道地经》，称为“ 应真之玄堂， 升仙之奥室”。他序《安般经注》，称为“趣道之要经”；又说“安般(出 息入息)寄 息以成守，四禅寓骸以成定。寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别。阶 差者，损之 又损之，以至于无为；级别者，忘之又忘之，以至于无欲也。……修行经 以斯二者而 成寂。得斯寂者，举足而大干震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而 须弥舞。” 读这种说话，可知当时佛教徒中的知识分子所以热心提倡禅法，正是因为 印度的瑜伽 禅法从静坐调息以至于四禅定六神通。最合那个魏晋时代清谈虚无而梦想 神仙的心 理。禅的理论最近于无为无欲，而禅的理想境界又最近于神仙。道安倡之 ，罗什、慧 远继续提倡，五世纪初期以后，中国佛教发展的方向遂倾向于禅学的方面 。 看胡适《禅学古史考》及《佛教的禅法)(《文存》三集页三九五一四 四八)。 又僧祜《出三藏记集》六至十诸卷中的道安、慧远、慧观诸人的经序。 二、戒，定。慧，为佛法三门。戒是守律，定是禅定，慧是智慧。倘 使在那个 旷达颓废的风气之中，忽然产出了严守戒律的佛教，岂不成了世间奇迹？ 如慧远岂 不是守律最严的和尚？(看《高僧传》中慧远及僧彻传)但他议论佛法，终 只是侧 重禅(定)、智(慧)二途。智慧即是六波罗密中的“般若波罗密”。那个时 代(四 世纪五世纪之间)，印度佛教正盛行龙树(Nagargam)一派的空宗，又称“中 道” (madbganmaka)。他们说一切法都是空的，都是假名。这一派的思想含有绝 大的破坏 性，有解放的功能。从二世纪之末以来，他们的经论(《般若》一系的经， 《大智度 论》《中论》《十二门论》等)陆续输入中国。这种极端的假名论 (nominadism)， 和中国魏晋时代反对名教，崇尚虚无的风气也最相投。所以这一派的思想 不久便风 靡了全中国的思想界。当时所谓“禅智”，所谓“定慧双修”，其所谓“ 慧”与 “智”，大致只是这一派的思想。 看《般若纲要》，及《中论》等。 三、五世纪前半，出了一个革命和尚，名叫道生(死于434)是慧远的弟 子，又 曾从罗什受业。他是绝顶聪明的世家之弟，又肯作深刻的思想，所以能把 当时输入 的佛教思想综合起来，细细考校。他说：“夫象以尽意，得意则象忘。言 以诠理， 入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义，若忘筌取鱼 ，始可与 言道矣。”这是很重要的宣言。这就是说：“时候到了，我们中国人可以 跳过这些拘 滞的文字，可以自己创造了。经论文字不过是一些达意的符号(象)，意义 已得着 了，那些符号可以丢掉了。”道生于是创造“顿悟成佛论”，说“善不受 报”。说“佛 无净土”，说“一阐提人(icchantika，是不信佛法的人)皆得成佛”。这 都是革命的 教义。一切布施，修功德，念佛求生净土，坐禅入定求得六神通。都禁不 起这“顿 悟”两个字的大革命。当时的旧学大攻击道生的邪说，把他赶出建业，他 遂退居虎 丘。后来大本《涅粲经》到南京，果然说一阐提人皆有佛性。于是生公的 一个主张 有了印证，他的“顿悟成佛”论也就有人信仰了。生公的顿悟论是中国思 想对印度 宗教的第一声抗议，后来遂开南方“顿宗”的革命宗派。 P6-7