中国逻辑学趣谈/中华优秀传统文化大众化系列读物

作者简介

孙中原，中国人民大学哲学院教授，博士生导师，台湾东吴大学客座教授，中国墨子学会副会长，中国逻辑学会原副会长。1960年毕业于中国人民大学哲学系，1961年逻辑研究生班毕业，1961—1964年师从中国科学院汪奠基、沈有鼎，专攻中国古代文献。著作有《墨子大辞典》、《墨学大辞典》、《中华大典？哲学典？诸子百家分典》、《墨学通论》、《墨者的智慧》、《墨子及其后学》、《墨学与现代文化》、《逻辑哲学讲演录》、《中国逻辑学》、《中国逻辑研究》、《诸子百家的逻辑智慧》、《中华先哲的思维艺术》等30余部。论文200余篇。

内容简介

《老子》包含我国历史上第一个系统而丰富的理论思维体系。这个体系的一个重要环节，是“正言若反”的命题。这个命题反映《老子》体系的一个基本观点和方法，表现《老子》的逻辑思想。 “正言若反”的命题，见《老子》第七十八章。关于“正言若反”的意思，任继愈《老子新译》（1978 年版）译为：“正面的话恰像是反面的。”冯友兰《中国哲学史新编》第一册解释为：老子感觉到他所说的道理是跟一般人的常识相违反的。就是说，似乎是反，而却真正是正确的。魏源《老子本义》中有“此言若反乎俗情，而实含乎正道”的说法。中华书局1962 年出版的《中国哲学史教学资料汇编》（先秦部分上册）综合上述解释：“正面的话恰像反面的，真理好像违反常识。”黑格尔指出：“把一个哲学所内在包含的内容发挥出来却是至关重要的。”a 把“正言若反”这个命题内在所包含的内容发挥出来，是有意义的。 “正”，可引申为正面或肯定之意。一物或矛盾一方，其自身为正，与其相对的一物或一方则为反。正理解为肯定，反则为否定。“言”，泛指言辞语句，包括概念和判断。“正言若反”的意思可以理解为，正面的、肯定性的言辞中包含着反面的、否定性的因素，朱谦之《老子校释》引高延第说：“此语并发明上下篇玄言之旨。凡篇中所谓‘曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新’。柔弱胜强坚，不益生则久生，无为则有为，不争莫与争，知不言，言不知，损而益，益而损，言相反而理相成，皆正言（若反）也。”高氏把“正言若反”看作《老子》相反相成言辞的概括。 《老子》有大量这种形式的话： 大成若缺（最圆满好似久缺） 大盈若冲（最充实好似空虚） 大直若屈（最正直好似枉屈） 大巧若拙（最灵巧好似笨拙） 大辩若讷（最好的口才好似不会辩说） （以上均引自第四十五章） 明道若昧（明显的道好似黯昧） 进道若退（前进的道好似后退） 夷道若类（平坦的道好似崎岖） 上德若谷（崇高的德好似卑下的川谷） 大白若辱（最光彩好似卑辱） 广德若不足（最大的德好似不足） 建德若偷（刚健的德好似怠情） 质真若渝（质朴真纯好似不能坚持） 大方无隅（最方正反没有棱角） 大器晚成（贵重的器物总是最后制成） 大音希声（最大的声音听来反而稀薄） 大象无形（最大的形象看来反而无形） （以上均引自第四十一章） 《老子》从这些大量同类现象中概括出“正言若反”的普遍原则。这里句子结构都类似。 在上述引自第四十五章的五个判断中，成和缺、盈和冲、直和屈、巧和拙、辩和讷本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但是在某种条件下，在某种意义上（在这里是加了一个“大”字，以作为区别的标志），表示某种特定事物概念和它的对立面具有统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中（在这里只有四五个字），就包含对立概念的流动、转化，体现概念的灵活性。这种灵活性是有条件的。《老子》的话只在一定条件下才有意义，《老子》已经在一定程度上将这种思想导向消极一面，如强调贵柔、守雌、无为、不争，在发掘《老子》思想的合理因素时，不可忽略其消极一面。但是，人的任何一句话总有相对性和局限 性，对上述第四十一章“明道若昧”等十二个判断，也可以做类似分析。黑格尔在评论赫拉克利特的辩证思维时说过，“理性在他物中认识到此物，认识到在此物中包含着此物的对方”a，《老子》的上述判断便体现了这个思想。《老子》“正言若反”式的命题，以哲理诗般的古朴语言，为这个思想提供颇有意义的佐证。 《老子》中还有一些具有“正言若反”形式的判断，明显地表现因果联系，或条件和结果的关系。《老子》用“……则……”，“……故……”，“……是谓（是为）……”的结构表现因果或条件和结果的关系。如： 曲则全（委曲反能保全） 枉则直（屈枉反能伸直） 洼则盈（卑下反能充盈） 敝则新（敝旧反能新奇） 少则得（少反有收获） 多则惑（多反而迷惑） 不自见，故明（不专靠自己的眼睛，所以才看得分明） 不自是，故彰（不自以为是，所以才是非昭彰） 不自伐，故有功（不自己夸耀，所以才有功劳） 不自矜，故长（不自高自大，所以才能领导） （以上均见第二十二章） 受国之垢，是谓社稷主（承担全国的屈辱，才算得国家的君主） 受国不祥，是为天下王（承担全国的灾殃，才算得天下的君王） （以上均见第七十八章） 在这些判断里，“则”、“故”、“是谓（是为）”等联系词前面的词项或支判断表现事物的一种性质、状态、原因或条件，联系词后面的词项或支判断则表现前者引起的一种结果。整个判断则表达条件和结果相反相成、对立统一的关系。认识到条件和结果的关系，就可以自觉地指导自己的行动。即要想达到某种预期的结果，就要来创造引起这种结果的条件。这里，结果就转化为人的预期目的，而条件则转化为自觉实行的手段。这样，条件和结果相反相成、对立统一的关系，就转化为手段和目的相反相成、对立统一的关系。《老子》第三十六章中“将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之”这一类判断，表达手段和目的的辩证关系。 《老子》有些“正言若反”式的判断，表现现象和本质的对立统一。如“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（第七十八章），这里用一个转折联系词“而”，“而”前面的支判断表现水的一个表面现象，即柔弱无比，但在这个现象背后，却蕴藏一种在实质上跟柔弱不一样的力量，这种力量即使能够“攻坚强者”也不能战胜。这就是在一定条件下“柔弱胜刚强”（第三十六章）的道理。 上述种种“正言若反”式的判断，是经过长期实践和观察，积累丰富经验，认真思索后才得出的。而对这种种判断做进一步的抽象，概括出“正言若反”的普遍原则，就尤其需要以概念本性的研究为前提的理论思维的发展。老聃通晓古代文化，隐居乡村，熟悉民情和民间文化，加上老聃及其学派中的人具有较高的抽象思维水平，能够做到这一点。上面所引“明道若昧”等十二个判断，《老子》明说是“故建言有之”（第四十一章）。“建言”，奚侗《老子集解》说：“当是古载籍名。”任继愈《老子新译》说是古代谚语、歌谣。上述“曲则全”等六个判断，是《老子》引证的古代成语。《老子》第二十二章说：“古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？”由此可见，《老子》“正言若反”的原则，是自古以来认识史的概括和总结。 中国逻辑学研究之力作，感受国学中的思辨智慧。 中国古代有无逻辑学？学界对这个问题长期争论不休。孙中原教授长期致力于逻辑学方面的研究，该书系孙中原教授长期研究过程的成果，孙教授在书中全面分析中国古代逻辑学家代表人物的经典著述，提出“中国逻辑与古印度因明和希腊逻辑恰成鼎力之势，交相辉映，各放异彩”的观点。不仅是一本了解中华民族优秀传统文化的优秀著作，而且是一本为今人思维表达服务的必读书。