佛典入门/佛学丛书

作者简介

李英武，重庆南岸人。瑜伽菩萨戒居士。1938年生，1957年毕业于西南民族学院藏语文专业；受业于我国ZHU名社会学家、民族学家吴泽霖教授和夫人马时芳先生。问学于梁在农先生和密悟格西；是佛学家正果法师的正信皈依弟子。曾执教于空林佛学院、宝光佛学院和四川省佛学院。已出版《佛学概论》《藏传佛教》《小乘佛教》《中国佛教简史》《净土探微》《禅门风姿》《中观学概论》《唯识学概论》《佛教图像说》等著作。

内容简介

十二部经从文体分类的有三种，即契经、应颂和 孤起颂，也就是散文和韵体。其余的九种是从内容来 进行分类的。 所谓九部、十二部的分类应是佛经发达起来之后 的事情，在佛经口头传承时代未必如此复杂。一般认 为到公元前4—3世纪分裂为部派以前，当时的佛教学 者按佛经篇幅长短及其内容编为《长阿含经》《中阿 含经》《杂阿含经》《增一阿含经》，合称为《四部 阿含经》。 (三)《阿含经》在我国的翻译 最早在我国翻译的《阿含经》只是其单品小经， 东汉时最早传译的《四十二章经》就是辑录《阿含经 》要点的经抄。东汉末年的安世高、三国东吴支谦皆 译有大量四部《阿含经》中的单品。西晋时竺法护所 译的《离睡经》1卷，《受岁经》1卷，《乐想经》1 卷，《尊上经》1卷，《意经》1卷，《应法经》1卷 ，皆出自《中阿含经》；《圣法印经》1卷，出自《 杂阿含经》；《四未曾有法经》，出自《增一阿含经 》。西晋的法立在洛阳也译有不少《阿含经》的单品 经，所译的有：《恒水经》1卷，《顶生王故事经》1 卷，《求欲经》1卷，《苦阴因事经》1卷，《瞻婆比 丘经》1卷，《伏淫经》1卷，《数经》1卷，皆出自 《中阿含经》；而《波斯匿王太后崩尘坌经》1卷， 《频毗婆罗王诣佛供养经》1卷，《鸯崛髻经》1卷出 自《增一阿含经》；《难提释经》1卷，《相应相可 经》1卷，出自《杂阿含经》；《楼炭经》8卷则出自 《长阿含经》。到了东晋孝武帝太元六年至太元二十 年(38l年一395年)，西域僧竺昙无兰(法正)在建康谢 镇西寺(即庄严寺)译经61部63卷，其中也有一部分是 《阿含经》的单品经，如《寂志果经》1卷出自《长 阿含经》；《铁城泥梨经》1卷，《阿耨风经》1卷， 《梵志额罗延问种尊经》1卷，《泥梨经》1卷出自《 中阿含经》；《戒德香经》1卷，《四泥梨经》1卷， 《国王不梨先尼十梦经》1卷，出自《增一阿含经》 ；《水沫所漂经》1卷出自《杂阿含经》。这些所传 译的《阿含经》单品经到底属于哪一个部派的传承， 现在已难确定。东晋十六国时期及南北朝初期，印度 和我国西北一带的佛教僧侣到我国内地译经传教的很 多，他们把四部《阿含经》传了进来，在汉族学僧的 主持或协助下，译成完整的《四阿含经》，一直流传 到现在。 1．《长阿含经》22卷30经，后秦弘始十四年至 十五年(412—413年)厨宾沙门佛陀耶舍诵出，凉州沙 门竺佛念译为汉文，道含笔受，译于长安。 2．《中阿含经》60卷222经，东晋隆安元年至二 年(397—398年)由厨宾沙门僧伽罗叉诵出，僧伽提婆 译为汉文，豫州沙门道慈笔受，译于建康。 3．《增一阿含经》51卷472经，东晋隆安元年 (397年)厨宾沙门僧伽提婆译，道祖笔受，译于建康 。(此依据《开元释录》卷3，但《出三藏记》及《高 僧传·僧伽提婆传》皆未言他译有《增一阿含经》) 。 4．《杂阿含经》50卷1362经(《杂阿含经》也称 《相应阿含经》)，南朝宋初由中印度僧求那跋陀罗 口宣梵本，宝云传译，慧观笔受，公元435年译于建 康。 此外，尚有异译《别译杂阿含经》16卷364，经 ，《杂阿含经》1卷27经等，北传的四部《阿含经》 皆已全部译出。在部派佛教时期，各部派都有自己的 四部《阿含经》。汉译的四部《阿含经》据现在学术 界一般的说法为：《长阿含经》为法藏部的传承，因 为佛陀耶舍是法藏部的僧人。法藏部是佛灭300年间( 公元前1世纪)从上座部系统说一切有部的支派化地部 中分裂出来的。《中阿含经》内所收编的几部经和一 些说法，与说一切有部的论书《大毗婆沙论》《俱舍 论》中所引用的经和提法有不少相同之处，而与南传 《中部》不同，因而被认为是说一切有部的传承。《 增一阿含经》的译本是大众部的传承。据查，说一切 有部主要论书都说当时见到的《增一阿含经》“今唯 有一法增乃至十法在，余悉之失”，而这个译本包括 一法至十一法，可见不是说一切有部的传承。而在这 部经中，有不少大乘的用语和说法，如“菩萨”、“ 菩萨发意趣大乘”、“六度”、“方等大乘义”、“ 菩萨心”、“无上正真之道”、“肉身虽灭度，法身 存在”以及“夫阿罗汉者，终不还舍法服习白衣行” (意为“阿罗汉无退义”)等等，这与带有浓厚的大乘 色彩的大众部十分相像，因此被认为是晚期大众部的 传承。《杂阿含经》是说一切有部的传承，因为《根 本说一切有部毗奈耶杂事》说《杂阿含经》是按照佛 教基本教义来分类编纂佛经的，求那跋陀罗所译的《 杂阿含经》的编排层次是与《根本说一切有部毗奈耶 杂事》所述的内容是相应的。另根据《大毗婆沙论》 《俱舍论》等也引用《杂阿含经》，据查与汉译本中 相应的佛经内容也很一致。因此，求那跋陀罗所译《 杂阿含经》被认为是说一切有部的传承。 北传的四部《阿含经》与南传的五部相比较，北 传没有《小部》。上座部的《小部》在其他部派虽然 没有，但却另有自己的《杂藏》，据说法显在狮子国 (今斯里兰卡)就得到过《杂藏》的梵本。但北传的《 杂藏》古来没有完整的译本，无法探知其具体的内容 ，只有相当于它部分内容的《六度集经》《生经》《 法句经》《义足经》等等。 (四)《阿含经》的内容 佛陀在《阿含经》中对弟子作了如何的教示呢？ 《阿含经》以简朴形象的文字讲解了释迦牟尼的宗教 态度，带领其弟子传教的情况和佛教的基本教义四谛 、十二因缘、五蕴、四念处、四正断等等。这里扼要 介绍几点。P5-7