吕思勉讲中国文化史(精)/大师讲堂

作者简介

吕思勉先生毕生致力于历史研究和历史教育工作，本册集中体现吕思勉先生的治学方法及思想，含“中国政治思想史十讲”“中国文化史六讲”“史籍与史学”三种。

内容简介

**章 婚姻 《易经》的《序卦传》说：“有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然 后有父子：有父子，然后有君臣。”这是古代哲学家所推 想的社会起源。他们以为隆古的社会，亦像后世一般，以 一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为* 大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度，以推 想古代的情形的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之 典。然而事实是否如此，却大是一个疑问了。 自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有 改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形，去臆 测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的 人听了，一定是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几 万年几十万年呢？不知古代的真相，而妄以己意推测，其 结果，必将以为自古至今，不过如此，实系因缘起灭的现 象，都将认为天经地义，不可变*。这就将发生许多无谓 的争执，不必要的保守，而进化的前途被其阻碍了。所以 近几十年来，史前史的发现，实在是学术上的一个大进步 。而其在社会组织方面，影响尤大。 据近代社会学家所研究：人类男女之间，本来是没有 什么禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼，分别辈 行。当此之时，同辈行之男女，可以为婚，异辈行则否。 *进，乃于亲族之间，加以限制。*初是施诸同母的兄弟 姊妹的。后来渐次扩充至凡同母系的兄弟姊妹，都不准为 婚，就成所谓氏族了。此时异氏族之间，男女仍是成群的 ，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女， 人人可为此一群之男之妻；*无所谓个别的夫妇。其后禁 例愈繁，不许相婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻 ：一个女子，有一个正夫。然除此之外，尚非不许与其他 的男女发生关系。而夫妻亦不必**；其关系尚极疏松。 *进，则夫妻必须**（一夫一妻，或***）。关系 *为**，遂渐成后世的家庭了。所以人类的婚姻，是以 全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通婚的范围 ，而成为**的形态的。以一夫一妻的家庭，为原始的男 女关系，实属错误。 主张一夫一妻的家庭，为男女原始关系的形态的，不 过说：人类是从猿猴进化而来的，猿猴已有家庭，何况人 类？然谓猿猴均有家庭，其观察本不正确（详见李安宅译 《两性社会学》附录《近代人类学与阶级心理》第四节， 商务印书馆本）。即舍此勿论，猿猴也是人类祖先的旁支 ，而非其正系。据生物学家之说，动物的聚居，有两种形 式：一如猫虎等，雌雄**，以传种之时为限；幼儿成长 ，即与父母分离；是为家庭动物。一如犬马等，其聚居除 传种外，兼以互相保卫为目的；历时可以甚久，为数可以 甚多；是为社群动物。人类无爪牙齿角以自卫，倘使其聚 居亦以家庭为限，在隆古之世，断乎无以自存；而且语言 也必不会发达。所以原始人类的状况，我们虽不得而知， 其为社群而非家庭，则殆无疑义。猿类的进化不如人类， 以生物界的趋势论，实渐走上衰亡之路，怕正以其群居本 能，不如人类之故。而反说人类的邃初，必与猿猴一样， ★民国时期风云变幻，学人辈出，学术名作纷纷涌现。 ★此次结集百册经典出版，欲为复兴中华文化、助力全民阅读贡献力量。