立心立命(宋代士大夫政治文化随笔)

作者简介

内容简介

见迹与见心 前些年，葛剑雄先生曾依据其师之说，写过一篇为冯 道辩诬的文章，似乎相当有影响。对于剑雄先生之说，吾 深心许。*近读到宋人的一段有关论述，在这里摘出。余 虽不敏，亦聊为剑雄先生赞一辞。 宋人吴处厚《青箱杂记》卷二载： 世讥道依阿诡随，事四朝十一帝，不能死节。而余尝 采道所言与其所行，参相考质，则道未尝依阿诡随。其所 以免于乱世，盖天幸耳。石晋之末，与虏结衅，惧无敢奉 使者。少主批令宰相选人，道即批奏：“臣道自去。”举 朝失色，皆以谓堕于虎口，而道竟生还。又彭门卒以道为 卖己，欲兵之。湘阴公曰：“不干此老子事。”中亦获免 。初，郭威遣道迓湘阴，道语威曰：“不知此事由中否？ 道平生不曾妄语，莫遣道为妄语人。”及周世宗欲收河东 ，自谓此行若太山压卵，道曰：“不知陛下作得山否？” 凡此，皆推诚任直，委命而行。即未尝有所顾避依阿也。 又虏主尝问道：“万姓纷纷，何人救得？”而道发一言以 对，不啻活生灵百万。盖俗人徒见道之迹，不知道之心。 道迹浊心清，岂世俗所知耶？余尝与富文忠公论道之为人 ，文忠曰：“此孟子所谓大人也。” 冯道身处五代乱世，事四朝十一帝，被后人指为文人 无节之尤。不过，正如克罗齐所言，“一切历史都是当代 史”。后人批评冯道，是以后人的价值观，站在自身所处 的时代，甚至是出于某种意图，进行的道德评价，并非来 自冯道所处的彼时彼地的观察。因此，这种评价是一种变 形的远视。 五代十国，在一定程度上说，是春秋战国时代的重演 。在这个乱世，正统业已消失。士之事君，亦如春秋战国 时期的士游走于列国。合则留，不合则去，“道不行，乘 桴浮于海”，并无道义承诺，亦乏道德臧否。所以，用大 一统时代的道德准则来绳墨冯道，实在有些与实际脱节， 对冯道不公。 宋人吴处厚没有讲什么大道理，只是举出一些具体的 事实，指出在当时士大夫生存环境极为困难的境地之下， 冯道也有原则，有坚持，并非如后人所指责的那样，一味 “依阿诡随”。 观察冯道的评价史，葛剑雄先生也指出了这样的事实 ，即宋初对冯道的评价还是较为宽容的，基本予以正面的 评价，到了欧阳修的《新五代史》，对冯道的评价才** 逆转，转向**否定。 欧阳修所处，有欧阳修的时代背景。 从太宗朝开始的大规模开科取士，再加上时光流逝， 到第三代真宗朝，士大夫政治开始形成。然而，在真宗朝 ，政治整备与制度建设是首要任务，还未遑精神建设。进 入仁宗朝，以范仲淹、欧阳修为主，大规模的精神建设拉 开帷幕。《宋史》卷四四六《忠义传序》指出． 士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴， 范质、王溥犹有余憾，况其他哉！艺祖首褒韩通，次表卫 融，足示意向。厥后西北疆埸之臣，勇于死敌，往往无惧 。真、仁之世，田锡、王禹傅、范仲淹、欧阳修、唐介诸