天下为公大同世界/典亮世界丛书

作者简介

干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。现为北京大学哲学系教授、北京大学儒学研究院副院长、博士生导师。中国孔子研究院”泰山学者”特聘专家.中共中央党校文史部兼职博士生导师。国内外多家学术团体的客座教授及访问学者。2015年10月任中华孔子学会常务副会长。著有《制度化儒家及其解体》《制度儒学》《神仙传》《重回王道——儒家与世界秩序》《儒学概论》《传统与超越》《文化传承与中国未来》等著作。发表学术论文100余篇。 宫志翀，先后于中国人民大学国学院获学士、硕士学位，于北京大学哲学系获博士学位。现任中国人民大学哲学院讲师。

内容简介

历经百余年救亡图存、 强国富民的不懈奋斗，中华 民族迎来了实现民族伟大复 兴的历史时刻。坚持中国特 色社会主义道路，必须坚定 道路自信、理论自信、制度 自信和文化自信。习近平总 书记指出：“说到底是要坚 定文化自信。文化自信是更 基本、更深沉、更持久的力 量。”在此意义上，如何正 确认识中华优秀传统文化的 内涵与特质，做好传统文化 在当代的创造性转化与创新 性发展，进而思考中国智慧 为解决当今世界的时代难题 与文明困局，为构建人类命 运共同体提供具体方案，是 当代至关重要的理论问题。 作为《典亮世界》丛书 的分册之一，本书聚焦中国 传统政治哲学的重要主题与 内容。中国哲学自始就重视 对政治秩序的反思。《淮南 子·泛论训》谓：“百家殊业 ，而皆务于治。”这是说， 从春秋战国时期开始，诸子 百家之间就在讨论诸如政治 的构成原则、政治的发展模 式、理想的秩序图景等问题 ，而贯穿在这些背后的又是 对政治的性质与责任、政治 与人民的关系的深刻思考。 这些思考凝聚成了中华民族 的文化经典，此后两千余年 的文明史在经典的浸润下， 不断地返本开新，形成了一 贯且悠久的政治文化传统。 为此，本册选取了120条经 典语录，进行注释与解析， 向读者展示传统的政治智慧 。至于本册的主题，我们选 用“天下为公”与“大同世界” 概括，并将所选条目归纳为 四个主题，以下分别介绍各 主题的重点内涵。 一、公私 考察“公”观念的起源， 文献最早见于《尚书·周书 》诸篇，指称周人的公爵。 此后，《诗经》中的“公”字 已然衍生出一系列与政事相 关的语汇，指称公所、公事 、公职、公物等意涵。也就 是说，“公”的观念自始就与 政治生活关联在一起，政治 的性质与原则此后也体现在 对“公”的意义阐释当中。至 于“私”的观念，韩非所谓“ 自环为私”与《说文》所谓“ 自营为私”，可作为《诗》 《书》中“私”字含义的总结 ，指由“己”所关系到的人、 利益与事件。根据现有文献 判断，在周代公与私还不构 成一对关于政治的相反原则 。 这一过程是春秋战国时 期诸子百家争鸣所开启的。 面对周制的崩坏以及诸侯兼 并战争加剧，诸子都在重新 思考政治的意义与构成模式 。他们不约而同地由重构政 治的“公共性”入手，并反思 “私”对政治秩序的损害，将 二者组成了反思政治的意义 与构成的一对范畴。 诸子公私观的共通之处 表现在两个方面。首先是效 仿天地的廓然大公与无私。 如《老子》言“天长地久。 天地所以能长且久者，以其 不自生，故能长生”。《礼 记·孔子闲居》谓“天无私覆 ，地无私载，日月无私照” ，三王之德在于能“奉三无 私，以劳天下”。《管子》 亦有“是故圣人若天然，无 私覆也；若地然，无私载也 ”。《吕氏春秋》云“天无私 覆也，地无私载也，日月无 私烛也，四时无私行也，行 其德而万物得遂长焉”。这 开启了后世影响深远的“三 无私”的政治文化传统。另 一方面是从“天下”的维度扩 充“公”的意涵。如《商君书 》“尧舜之位天下也，非私 天下之利也，为天下位天下 也”。《吕氏春秋》“昔先圣 王之治天下也，必先公，公 则天下平矣，平得于公。… …天下非一人之天下也，天 下之天下也”。至于“天下” 的实际表现，则在百姓万民 身上，“公天下”的精神往往 最终要落实为顺民心、保民 生的事业。 P1-3