宣华录(花蕊夫人宫词中的晚唐五代)

作者简介

苏泓月，金陵人，学者、作家，现居北京。著有传记《李叔同》、中国古代音乐名物考《古乐之美》、长篇小说《盗国》。第十二届文津图书奖、2016年度中国好书奖得主。

内容简介

"五云楼阁凤城间，花木长新日月闲。三十六宫连内苑，太平天子住崑山。 时是乱世，对生命尚抱热情的人们，正偷享片刻欢娱。 倘若花蕊夫人留下的近百首宫词犹若一幅细笔青绿山水长卷，则由此首为总起，画卷轻轻展开，并不着急展露五代前蜀王宫的真容，而先由高远空阔处取势，以一段仙气蒸腾中的全景山水定下全篇基调。云山雾罩中，纵观其天真气象，于是，凡琐碎实景、纷杂人物皆不先出。 起笔有高楼，尽在瑞云间。“五云楼”与“凤城”，仅是虚指，包含对盛唐遗风的追崇。五云者，青、白、赤、黑、黄五色祥云也，凡楼高入云有仙家气派，古人好称“五云楼”。白居易在《长恨歌》里安排唐明皇与杨贵妃在仙宫重聚，“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子”。道家典籍中记载王灵仙母、金华仙女常在五云之中的绝空之宫里游玩。 “蜀王殿上华筵开，五云歌从天上来。”曾有一位名叫金五云的唐宫中嫔在大蜀国的宫筵上献艺，布衣文人陈陶于席间聆听，作诗留记。这是前蜀武成元年（公元 908 年），开国皇帝王建称帝次年。那晚，金五云唱的是王维《伊州歌》，词曰“清风明月苦相思，荡子从戎十载馀。征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书”。曲终谢王侯，更衣后，她坐在南边不起眼的一头，泪满香腮，自叹音声未老，人已老，对诗人缓缓道出辛酸身世：战乱时她被迫随王建部队的军吏离开唐昭宗的宫殿入蜀，不觉已经二十年矣，犹若当年教坊琵琶伎裴兴奴在水边遇见江州司马白居易，诗人颇感人生无奈，“须臾宴罢各东西，雨散云飞莫知处”。 从唐王宫到蜀王宫，金五云不曾改名。“五云”作为一个祥瑞的词，任朝代更迭，仿佛气象永新。洛阳诗人李九龄入宋时，前、后蜀政权已经彻底覆灭，生逢时代更替的他，既目睹后蜀的繁华，又经历宋廷新政的革旧。他去过由唐高宗始建、又由前蜀后主王衍重修的青城道观上清宫，赋《上清辞》五首，其一云：“入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云楼。霓裳曲罢天风起，吹散仙香满十洲。”字里行间尽是对盛唐最后一幅旖滟风景的追怀。 “凤城”，此处比喻宫城。传说秦穆公爱女弄玉与女婿萧史，二人吹箫引凤，便双双乘鸾凤，升入仙道，他们的升仙台，后人称作凤凰台，乘鸾引凤之城即凤城。蜀人何光远撰笔记小说《鉴诫录》，记载花蕊夫人与其姐翊圣皇太妃游青城山一事，她们在丈人观相继题诗，太妃云“不羡乘鸾入烟雾，此中便是五云乡”，一句诗同时用了 “乘鸾”“五云”两个典故。彼时，前蜀开国皇帝王建已经驾崩，花蕊夫人扶持自己的儿子、少主王衍嗣位为前蜀后主，因此被尊为顺圣皇太后，其姐则为翊圣皇太妃，姐妹共事一君，历史并不鲜见。 历代画家常以“五云楼阁”为题作画，从传世品来看，年代几乎都晚于五代，诸多构图意境与这首宫词贴近。在“五云楼阁”与“凤城”之间，少不了“花木长新日月闲”。北宋郭熙在《林泉高致》中说：“凡经营下笔 , 须留天地。何谓天地？有如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中间方立意定景。”作为花蕊夫人宫词首篇，数笔即呈现一派舒朗旷阔的开卷气象。日月闲闲，天地廓阔，时间与空间仿佛没有边际；宫阙楼台，在立意定景的主轴线上，簇拥长新花木，四季更迭不萎。画面既不过分凝艳，也无繁乱之嫌，没有王城的静穆威严，有的是安适无忧的太平逸气。 “三十六宫连内苑”，《礼记？昏义》述周代后妃制度 :“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”各宫数目及司职，历代不一，“三十六宫”只是形容宫阙数量之多。道教认为：“二仪之间，有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。”历代人们形容后宫，或引申于此。唐人徐凝咏赵飞燕，有“掌中舞罢箫声绝，三十六宫秋夜长”。飞燕一朝得专宠，后宫美人皆如身在秋夜，日子格外冷清漫长。 “内苑”原是宫中园林，前蜀王建时代已有，它在嗣位后的王衍手上完成扩建，成为一座全新的大内禁苑，原有的“三十六宫”相对而言便是旧宫。仿佛《红楼梦》中的大观园，有一些人仍住在原处，身为新皇帝的母亲和姨母，花蕊夫人与其姐翊圣皇太妃迁入这座全新的内苑，受王衍宠爱的妃嫔及她们的宫女侍臣也陆续迁入苑中。彼时， “三十六宫”已冷清空寂，而与之相连的“内苑”才是宫词中所叙述故事与景象的主要发生地。 在花蕊夫人宫词这张漫长画卷中点缀的具体景物，除了起烘托作用的花木，内苑便是了，她和苑中所有年轻人一样，生命最欢乐的时光在这里度过。关于内苑布局及各殿阁的详名，在之后的宫词里，将依场景渐次告知。 “太平天子住崑山”，崑，同昆，传说中的万山之宗，《山海经？西山经》：“西面四百里，曰昆仑之丘。”昆山是天帝之下都，守护神为天兽陆吾，阴阳家将风水龙脉源头引向昆仑，后被奉为道教神山，仙家居处。《拾遗记》卷十：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云色，从下望之，如城阙之象。四面有风，群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。”自汉代始，蜀人崇道信教，蜀地成为道教圣地。花蕊夫人以昆山作喻西蜀的锦绣山川，似乎暗示这一切并非人间实像，繁华一梦，譬如朝露。 “太平天子”可用于所有太平时代、治国有方的天子。唐人郑綮撰 《开天传信记》中，武则天见李隆基：“此儿气概，终当为吾家太平天子也。”它和花蕊宫词各篇散见的“君王”“官家”“大家” 等笼统称谓一样，指蜀王宫里的年轻君主。 在许多场景里，关于皇帝的真容，或远望，或近观，或背影，恍惚瞬息即过；而花蕊夫人自己的形象，自始至终不见一字描写，她仅是以一双明慧的旁观者的眼睛，操持纤丽笔墨，记录下所见所闻，留与后人评阅。 " “考明（花蕊夫人宫词）时代及内容所陈之史实，远此研究作者为重要也。”——浦江清 “如此行乐，不骄不佚，有文士气。如魏文帝、唐玄宗一流人，足以当之。”——明代钟惺评花蕊夫人宫词 “（魏承班）逊于薛昭蕴、牛峤，而高于毛文锡，然皆不如王衍。五代词以帝王为*工，岂不以无意于求工欤。” ——王国维《人间词话附录》 清代江顺诒读《红楼梦》记曰：“正如白发宫人，涕泣而谈天宝，不知者徒艳其纷华靡丽，有心人视之，皆缕缕血痕也。”深探花蕊夫人的时代背景及宫词所记种种，梦幻绮影，哀绝沉沦，颇有同感。——苏泓月 ·花蕊夫人流传至今的近百首宫词，多角度记录了王建时期已有、王衍时期扩建的蜀宫宣华苑之生活百态，是了解晚唐五代宫廷文化的珍贵文化遗产。 ·苏泓月以翔实考据、细腻文笔、灵动诗心，重新考证《花蕊夫人宫词》各家版本，辨析其人真身，破解字句之中隐匿的皇家秘密，再现中国艺术史上无与伦比的五代风华。 ·装帧典雅隽秀，方脊软精。封面拼接大红草麻纸与白色雅络纸，烫印双凤团花纹、比翼飞鸟，纹样皆出自花蕊夫人夫君、前蜀开国皇帝王建墓中的宝盝，以此吉光片羽，与宫墙朱红，共同映照出前蜀短暂的繁盛与辉煌。