国学耕耘集/荔园国学丛书

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第一分 南书房讲记
　　引子：“南书房夜话”旨趣
　　坐落于市中心的深圳图书馆背靠莲花山，面向振翅欲飞的大鹏双翼楼，人流如织，书香漫溢，早已是深圳读书人心中的清幽胜地和这座年轻城市的重要坐标。为了更好地发挥这块文化地标的作用，从2013年开始，图书馆将临街的餐厅改造成一间宽敞明亮、陈设雅致的大阅览室，起名“南书房”，取阳光和煦、心灵熨贴之意。除了一般的书籍陈列和读者阅览功能以外，在南书房里还举办了一系列的读书拓展活动，包括讲座、对话、展览等，内容丰富多彩，形式活泼多样，成为深圳图书馆服务于社会公众的一个新亮点。在林林总总的活动当中，创办于2014年11月“深圳读书月”期间的“深圳学人 南书房夜话”文化沙龙，可以说是“深图人”颇具匠心、倾力打造的一个思想园地，已经取得了不俗的成绩，社会影响力也初显。作为这个项目前三季活动的策划者、参与者和见证人，我想就这个论坛的旨趣和主题谈点看法。
　　“南书房夜话”的首场论坛是2014年11月8日举办的，当时出场的嘉宾有韩望喜、姚中秋、魏甫华、王绍培等，相关部门的领导和“南书房夜话”的主要策划人都出席了活动。我当时不在深圳，不太清楚第一次对谈的话题“为什么是儒学？—21世纪中国文化的复兴”是怎么确定的。后来才知道，大家一开始就对谈儒学问题有兴趣，很快便达成了共识，这和创作《人文颂》以来的思路与情结是有某种延续性的，而话题的直接诱因大概与杜维明先生的新著《二十一世纪的儒学》有点关系。对于谈儒学，我当然充满了热情，作为深圳图书馆理事会的成员，也觉得义不容辞，应该为这件事出点力，所以很快就担当起了规划和组织的重任。我和深圳大学国学研究所的诸位同仁全程参与了前面三季的活动，可以说是“南书房夜话”的主力部队，从第二季开始，深圳大学“国学精英班”的部分同学也按期到场，成为固定的听众。三季30期活动下来，论坛的主旨和系统性渐渐地呈现出来，有了一个清晰的轮廓。
　　第一季10期的主题是“儒学之精神”。顺着第一场活动开局的话题，我们围绕着儒家思想的方方面面，选取了一些面向大众、有针对性的问题来展开讨论。“为什么是儒学？—21世纪中国文化的复兴”既是本季开场的话题，也是对这一活动立意的一个追问，所以前面的几场，题目都采用了疑问句式：“儒学是宗教么？”“儒学是怎样的人文精神？”“儒家思想是普适价值吗？”在可能充满的各种疑惑与质疑当中，首先为这个主题的登场来寻找和证明身份的合理性与论辩的必要性。在谈了儒家的特质、儒学的根本精神、儒家的基本定位和儒学可能有的现代价值之后，我们又从儒学的时代特点和所面临的基本问题入手，讨论了诸多外围的话题，这就是“新轴心时代的儒学发展”“儒家的人格理想—君子小人之辨”“儒家与释道的关系”“儒学与民间社会”“儒学在海外的发展”等。这10次讨论，从总体上回答了什么是儒学、儒学的基本价值、儒学在当代的境遇等根本问题，细部的理解可能还未来得及深入，但总的轮廓和大关节处的把握，显然都已经涉及了。这一季10期的现场记录稿在经过整理和编辑之后，已于2016年2月由中国社会科学出版社正式出版，书名为《儒学的返本开新—深圳学人 南书房夜话第一季》，全书将近30万字。
　　第二季10期的主题是“儒家之经典”。就目前的语境来说，儒家之经典，似可以做“私、类、达”之分。私名之儒经，特指“十三经”，汉唐为六经之学、六艺之教，宋以后则是“四书五经”。类名之儒典，包括历代先贤大哲围绕儒家思想所展开的义理发挥之著，也包括对儒家经典文本进行各式阐解的注疏之作。达名之儒籍，则不分古今、无论中外，凡是对儒家思想有所发挥、对儒学内容有所拓展的重要著作，能够称得上是名著，均可以被列入。但就儒家的根本义理而言，我们这里所说的经典，显然不是世俗所谓“名著”可以归纳的，它从文化典范的意义和长时段的历史影响来定位，往往具有最高的权威性和普遍的指导意义，其对于文化人格之塑造、社会制度之构建、世界意义之阐明等，均能起到其他任何典籍都无法替代的作用。在历史上，最早具有经典身份的显然只有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》几部，这些著作定型于春秋战国之世，大多为三代文明之遗典，特别是经过孔子之手删削整理之后才得以流布于世。入汉以后，儒学独尊，儒家经典系统的面貌渐次明朗，以“五经”立于学官，确立了绝对的思想权威，成为众人研习和注释的对象，以致解人蜂起、学者麇至，从而大开所谓“经学”之局。随着经学的发展，经典的具体问题越来越复杂，系统亦屡有更迁，或是经、传分置，或是以传入经，文本逐渐发生了“扩容”的现象，最终定格在宋以后的“十三经”。我们这一季即是以“四书”（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）和“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）为主题，每一本书即作为一期的内容，只是在题目上稍作变化。如“我们今天如何读《论语》？”“孟子精神的时代意义”“儒学中的‘大学’与‘小学’”“《中庸》与中庸之道”“诗教之美—《诗经》漫谈”“儒家文明与中国的历史观”（《尚书》），“礼乐文化在现代社会生活中的价值”（《礼记》），“我们今天如何读《周易》？”“从《春秋》看儒家文明”。在九本书的前面加了一期，作为这一季的概论，题为“经典阅读与现代社会”，这便显得很完整。
　　第三季10期的主题是“儒学与诸子百家”。前面两季讲了儒家的精神与经典，这一季围绕着儒家思想与诸子百家的关系来展开，是一个“国学”意义上的层面拓展。虽说中国文化以儒家思想为主干，但儒学并不是国学的全部内容，除了儒家之外，先秦时期有诸子百家，隋唐以后有儒释道三家，宋以来又有新起的理学与心学，这些内容构成了中国文化丰富多彩的思想图景，所以这一季把儒家之外的墨家、法家、道家、佛教作为讲述的重点，也专门讲了宋明以后儒学的新发展，即理学和心学的系统。在近代“国学”观念兴起以前，除了儒学这个主体之外，当然也有其他的思想元素，但儒学无疑在科举考试结束前一直是读书人主打的学问内容。之所以有“国学”的兴起，实际上就有点要破这个格局的意思，因为当时提倡国学的重要背景就是所谓经学的衰落和诸子学的复兴。在儒学成为主干形态之后，先秦百家争鸣的局面就告一段落了，就有了 “经学时代”。到了清朝后期，开始有学者特别重视儒学以外思想资源的发掘，这种意识转向是和西学的刺激有关，他们想在中国传统文化里面找一些除了儒学之外的其他思想资源，比如先秦的道家、墨家、法家、名家等，也包括其他的学说，实际上在这个背景下才有了“国学”的概念。由此，我们可理解国学是对以前“独尊儒术”或儒学一家独大之格局的破解，因为一谈国学，实际上就不限于儒学一家。所以这一季是以“国学”的眼界和范围入手的，就有这么一个意思在里面，就是我们的“夜话”并不是光讲儒家，而是要把中国传统文化都包括在里头，是在现代多元的文化视野之下对整个的传统文化做反思，所以这一季的内容便突显了中国文化多元的意义。
　　三季30期圆满收官，“南书房夜话”已规模初具，也显现出一定的特色。每期一人主持，二三人对谈，话题有框架，内容无拘束，兴之所至，如珠走盘，往往激发奇思妙想，引出意想不到的效果，谈者言犹未尽，听者意兴已酣，台上台下思绪交融，有时细如丝雨，有时雷霆万钧，思想的光影和闪电在南书房的夜空划过，也在每个参与者的心田留下印迹。前三季的主讲人基本上都是深圳本地的学者，偶或有外地来的学者客串一下，也是非亲即友，意趣相投，衔接无痕。听众的构成也非常有特色，有的每场必到，有的偶尔光顾，或稳坐凝思，或驻足张望，固定的板块和流动的边缘构成了一幅生动美妙的图景。