世界历史（第28册古代西方关于人的观念）（精）

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古希腊人在进入成文史之初处于神统的时代。所 谓神统，是指古希腊人在解释自己与自然的关系、自 身 之间以及自身与他者的关系时，不是从人与自然、人 与 人的关系本身去寻找原因，而是简单地归结于一个无 所不知、无所不能的“万事通”，即由一个名叫宙斯 的 主神率领的一批神灵家族。 关于古希腊人对宙斯为首的奥林波斯众神的崇拜 始于何时的问题，或者说，古希腊人是在什么时候开 始 自觉不自觉的造神运动的，目前的史料尚无法给以确 切说明。从民族学与语言学的材料看，这种多神的崇 拜可以远溯到史前时代的原始思维和原始宗教。一切 民族都或长或短地经历过原始宗教的阶段。近代历史 哲学之父维科在分析为什么人类社会存在普遍规律的 时候，曾经举出了一个至今难以证伪的论据，就是所 有的民族都拥 有自己的宗教，他们的“民政世界都是从宗教开始的 ”。这种宗 教崇拜的普遍性已被世界各地史前氏族部落的活化石 所证明。 为什么早期人类普遍具有今天看来十分幼稚的原 始宗教崇拜 呢？合理的解释是：处在采集与狩猎时代的原始人由 于对抗自然 的能力极其低下，因此强烈地依附于自然界，对人与 自然的关系， 人与人的关系，缺乏分辨的能力。在他们眼里，一切 事物，包括人 本身，都是自然界的组成部分，受到某种神秘的力量 或生命的驱 使，彼此之间可以渗透和转化。对这类神秘力量的恐 惧，形成了万 物有灵、灵魂转移的原始宗教观念。而所谓最初的神 灵就是人们 已经感觉到却又无法理解的这类神秘力量的表现。 需要指出的是，原始宗教崇拜的出现并不像19世 纪的欧洲学 者所说是原始人蒙昧或蒙昧时代的表现，而是人类对 自己与自然 的关系以及对自身之间关系的一种最初的解释之尝试 。根据古人 类学和史前考古的材料，人类出现安灵崇拜最可能是 在尼安德特 人时期(10万年前左右)，也就是我国人类学家所认为 的早期智人 阶段，国外史前学者认为的古人时期。此前至少160 多万年间， 没有证据能够显示猿人具有任何类型的宗教思想。所 以，原始宗 教崇拜的出现，特别是把无论是自然现象还是社会现 象出现的原 因都简单地归结于某个或某些神灵的观念的出现，乃 是人类思维 开始有了重大进步的体现，因为他们具有了因果联系 的意识，开始 探寻事物发生或存在的某种内在和外在的原因。 由于原始思维的感性与具体性，原始神灵的形象 多是拟人化 或自然化的，原始人只能根据自己和自己周边的事物 来为未知的 力量设计形象。但古希腊人在这方面的表现比较特殊 ，他们完全 用自己的模样去塑造神灵，而不是像许多其他民族一 样，把神拼接 成具有某些生物或人的突出特征的复合之物。因此古 希腊神与人 不仅同形，而且同性。 在希腊人看来，神与人的差别仅在于神的长生不 老和一些超 人的能力，就外貌、体形、性格、道德而论，神与人 并没有明显的区 别。奥林匹亚诸神都具有人的形象，唯一的差别是较 一般人健美。 宙斯、赫拉、波赛冬、阿波罗、雅典娜都在肉体上具 有令人羡慕的特 点，如男神肌肉发达、体格强健、身材匀称；女神丰 腴饱满、体态婀 娜、光彩照人。希腊人创造的神灵不仅形似人类，而 且具有与人类 同样的七情六欲，人所具有的各种美德与恶德，如慷 慨大度、诚挚 磊落、执著勇敢、自私褊狭、吝啬嫉妒、狡诈懦弱、 贪婪淫逸等等，神 也一应俱全。在神与神的关系方面，尽管主神具有不 可挑战的威 力，但其他神依然敢于对他阳奉阴违，甚至阴谋反对 他的统治，而 诸神之间的勾心斗角、争风吃醋更是司空见惯。这种 世俗性质的 神灵间的关系以及神与人的关系实际上是古希腊人自 身关系的缩 影，确切地说，是古希腊人按照自己的面貌炮制了神 灵的面貌。所 以，在古希腊的宗教神话当中，虽然是神灵的一统天 下，但实际上 包含着人本的种子。这一点是古希腊神统时代的特殊 之处。 P1-3