佛教常识答问/大家小书

作者简介

赵朴初，1907-2000，**社会活动家、佛教人士、书法家、诗人、作家，安徽省安庆市太湖县人。历任中国佛教协会会长，中国佛学院院长，中国藏语系**佛学院顾问，中国**和平委员会**，中国书法家协会副**，中国**促进会中央**、民进中央参议委员会主任、副**、名誉**，全国政协副**。长期从事佛学研究，擅长诗词、书法，著有《滴水集》、《片石集》、《佛教常识答问》等。

内容简介

答：不能那么说。据我看，它还反映着当时社会生 产力的发展所带来的矛盾。 问：释迦牟尼时代印度的社会是不是奴隶社会？ 答：近代在印度河流域的发掘，证明在公元前 3500-前2750年之间，那里的土著民族(可能就是达罗 毗荼族)，早已有了惊人的城市文明。他们有城市规划， 有下水道；有两三层砖建楼房，有公私浴室；街道上有 货摊和店铺，有纺织业和陶业。这个事实推翻了西方学 者们一向认定印度文明是雅利安人带来的说法，事实上 是游牧民族的雅利安人接*了土著的**文明。根据发 掘的材料来看，当时的土著民族已经进入了奴隶社会， 而且可以断定他们有了相当发达的农业。至于雅利安人 定居下来很长时期(约一千年)以后，到了种姓制度确 立了的时期，那里的社会是否仍然是奴隶社会，值得研 究。从婆罗门的法典看来，首陀罗并不是奴隶，只是有 一部分人当奴隶，而奴隶只是从事杂役劳动，在生产部 门很少参加，显然奴隶不是主要生产者，因此很难断定 当时是奴隶社会。 问：据您看当时是什么制度的社会呢？ 答：佛经中的资料记载，当时国王每年有一固定的 *期，在自己的田地里举行亲耕仪式，人民都在替他耕 田。这与婆罗门的法典规定的靠自己劳动为生的首陀罗 人要以劳动向国王纳税的条文相合。根据我国古代译师 的注释，“刹帝利”的原来字义是“田主”。从这个线 索来推断，似乎“种姓”制度开始完备地确立的时期， 印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。而到了释迦 牟尼时代，在新兴的**里，情形又有所演变。根据佛 经的资料，当时的商业很发达，有相当规模的陆运和航 运的商队，商人掌握着雄厚的经济力量，例如把一座林 园送给佛的大富商须达多，他有力量以黄金布地和拘萨 罗的王子比富。手工业也很发达，有细密的分工，自由 经营的小工商业在生产上占重要地位。当时有了纳税的 自由农民，有佃农。可以设想，在吠舍人和首陀罗人混 合种族的新兴**里，刹帝利可能不是领主，而是新兴 地主阶级的代表。印度在公元前一千年间已经有了铁 器，到这时期，铁制农业器具*已普遍使用，农业上生 产力有了很大的发展。在当时的经济情况下，封建领主 的割据，是不利于商业、手工业，特别是农业的发展 的。历史证明，统一兴修水利和灌溉系统是促成阿育王 统一印度的重要原因。虽然阿育王是佛逝世二百年以后 的人，但是佛在世时，人们就有“转轮王统**下”的 理想。佛幼年时，他的父王和国人曾期望他做转轮王。 佛虽然舍弃了王位，但是他也推崇转轮王这样的理想人 物。“转轮王”思想，实际是反映着当时一般人要求有 一个中央集权**来代替领主割据的愿望，这个要求和 愿望必然和种姓制度发生冲突。 问：释迦牟尼和婆罗门、刹帝利的关系怎样？ 答：释迦牟尼是公开宣布反对婆罗门教义的，所以 一生遭到婆罗门*击的事很多。但是也有不少婆罗门教 徒和学者改变了原来的信仰而归依了他。婆罗门人*了 佛教的刺激，就有了《摩奴法典》的出现。这部法典一 方面固然是为了维护种姓制度，一方面也可能作了一些 修正。在《摩奴法典》里*击佛教的文句虽不明显，但 后出的《述记氏法论》则把*击佛教的态度明白地表示 出来。至于佛和刹帝利的关系，你知道，佛是出身于刹 帝利种姓的。当时佛所游化的那些**的国王们，如摩 揭陀国的频毗娑罗王、拘萨罗国的波斯匿王等，都是他 的信徒和有力的支持者；后来阿育王*大弘佛法。应当 说，新兴**的刹帝利对佛是极其尊重信仰的。值得注 意的是，佛经中提到四姓时，改变了原来以婆罗门为首 的次序(即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)，而把婆罗 门放在刹帝利之后，这是违反传统习惯的，由此也可以 看出他贬抑婆罗门地位的态度。P19-21