三国史话（精）

作者简介

吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著《中国通史》、《白话本国史》、《中国近代史》等，均为后人的学习研究留下了宝贵的财富。

内容简介

二 宦官 讲起三国的纷争来，大家都知道其乱源起于后汉 。后汉末年为什么会乱呢？大家都知道其根源是灵帝 的宠信十常侍，因此而政治紊乱，引起黄巾的造反。 因黄巾的造反，而引起刘备和孙坚的起兵。又因灵帝 死后，少帝即位，国舅何进要诛戮宦官，而引起董卓 的进京。因董卓的进京，而引起废立之事，又因此而 引起袁绍、曹操等纷纷起兵讨卓，天下就从此分裂了 。然则后汉的祸源，最大的便是十常侍，这还是人谋 之不臧。写《三国演义》的人，说什么“天下大势， 分久必合，合久必分”，好像有什么定数似的，恐怕 未必其然了。然则宦官究竟是怎样一种人呢？历来读 史的人，怕知道宦官之为害者多，知道宦官的来源者 少。我不妨借此机会，和诸君谈谈。 所谓宦者，大家都知道是曾经阉割的人。近代的 俗语，亦称为太监。那是因为在明朝，他们所做的官 ，有二十四个，都称为某某监之故，这是不难解的。 然则何以又称为宦者呢？在后汉时代，这一种人，威 权很大，败坏政治很利害，所以写《后汉书》的人特 地替这一班人做了一篇传，名为《宦者列传》。《宦 者列传序》里说：“中兴之初，宦者悉用阉人。”这 句话，和我们通常的见解有些不符。通常的见解，都 以为宦官就是阉人，现在却说光武中兴之后，宦官才 全用阉人，那么，自此以前，宦官就并非阉人了。所 以有人疑心这“宦”字是错的，说当作“内”字。然 而他这句话，实在是错的。 宦字的意思，本来并非指阉割。而宦官二字，亦 本非指阉割的人所做的官。 我们所谓五经，中间有一部唤做《礼记》。《礼 记》的第一篇是《曲礼》，《曲礼》里有一句：“宦 学事师，非礼不亲。”学就是进学校，宦是什么呢？ 须知古代所谓学校，和现代全然不同。现代的学 校，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事 。古代的学校亦分为大学小学，所谓小学，只是教授 一些传统的做人道理以及日常生活间的礼节，如洒扫 应对进退之类。又或极粗浅的常识，如数目字和东西 南北等名称之类。根本说不上知识，更无实际应用的 技能。 至于大学，其中颇有些高深的哲学，然而宗教的 意味是很浓厚的。《礼记》里又有一篇，唤做《文王 世子》。《文王世子》说：当时大学中所教的，是诗 、书、礼、乐。这并不是现在的《诗经》《书经》《 礼记》等等。须知古代的人研究学问的很少，而古人 的迷信，却较后世人为深。当时的人对于一切问题的 解释，都含有迷信的意味。所以在后世，学术和宗教 是分离的，在古代则是合一的。所以古代的学问只存 于教会之中，而教育权也操在教会手里。古代教会中 非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教的意味。至 于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不 传授。所谓诗、书、礼、乐：礼即宗教中所行的礼， 乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌辞，书大约是宗 教中的记录。在古代，历史和宗教中的经典，也是分 不开的。印度和西藏都是如此。古代学校中有所谓养 老之礼，其仪式非常隆重。天子对于所养的老人，要 自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。吃了，还要自已 斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与 不带迷信色彩的师长不同。《礼记》上还有一篇，唤 做《王制》。《王制》里有一句说：“出征执有罪， 反释奠于学。”释奠是一种祭祀之名。发兵出去，打 了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，就可见古代学 校不是一个学术机关，而其宗教意味极为浓厚了。古 书上说学校制度的地方很多，不能全说它是子虚乌有 ，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么 知识技能，就是为此。 然则古人没有应用的知识技能么？不然。我们知 道：所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多 事情，已非有专门知识技能不能办，就是现在所传的 几部先秦子书，其中包含专门的知识技能也颇多，不 能说全是后人伪造的。然则古人的知识技能，从哪里 来的呢？这就是从宦之中得来。 古人解释宦字，有的说是学，有的说是仕，的确 ，这二者就是一事。因为在古代，有些专门的知识技 能，就是在办理那件事的机关里，且办事且学习而得 的，从其办事的一方面说，就是仕。从其学习的一方 面说，就是学。 读者诸君，总还有读过《论语》的，《论语》的 《先进篇》有一段，说：“子路使子羔为费宰。子曰 ：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉 。何必读书，然后为学？’”子路再鲁莽些，也不会 主张人不学就可以办事。子路只是看重且办事且练习 ，而反对不能直接应用的知识，和现在的人看重应用 技术，而藐视高深学理一般，这就是重视宦而轻视学 。汉时皇室的藏书，由刘向和他的儿子刘歆编成一部 书目，谓之《七略》。班固《汉书》的《艺文志》， 大部分就是抄录他的。他对于每一类的书，都有推论 这种学问从何发源及其得失的话。其论先秦诸子之学 ，都以为是出于一种官署，就是为此。然则宦就是在 机关中学习做公务员，公务员中，自然有出类拔萃， 有学术思想的，就根据经验，渐渐地成立一种学术了 。 越说越远了，这和后世所谓太监者何干呢？不错 ，听我道来。刚才所说的，只是宦的正格，譬如现在 机关中正式办理公务的公务员。现在机关中不有名为 公务员，而实在无事可办，或者只是替长官办理私事 的么？在古代亦何尝不是如此。所以秦始皇少年时， 有一个人唤做嫪毐的，和他的母亲奸通了，嫪毐自然 阔起来了，于是“诸客求宦为嫪毐舍人千余人”。这 句话，见于《史记》的《吕不韦列传》里。这所谓宦 ，哪里是在什么机关里学习什么公务？不过在他家里 做他的门客罢了，所以要称为舍人。嫪毐的舍人固然 极一时之盛，然而古代的贵族，决不止缪毒一个人有 舍人。这种在贵族家里做舍人的，都谓之为宦。所以 “宦”字又有一个训释是“养”。“养”字可从两方 面解释。他们是他们主人的食客，是他们的主人养活 他的，所以谓之养。亦可以说：他们是以奉养他们的 主人为职务的，所以谓之养。 P4-7