毓老师讲学记

作者简介

许仁图，台湾苗栗人，台湾大学哲学系毕业。曾任河洛图书出版社发行人、五千年出版社负责人、河洛影业有限公司负责人。于1971年入“天德黉舍”（今“奉元书院”）读经，受业于一代大儒爱新觉罗·毓鋆。著有《一代大儒爱新觉罗·毓鋆》《子曰论语》《说孟子》《哲人孔子传》《大武林》《枕舟江湖》《少侠路拔刀》《中国哲学史：祖述篇&孔学篇》等。

内容简介

古今学子年届学龄，都要到学堂、学校读书，当 学童、学子、学生；启蒙时，“学”这个字很快学得 ，由于学生启蒙最重要的功课是读书，所以许多学者 ，注解《论语》本文第一个字“学”，就说是“读书 ”；注解《论语》较有名的王肃《论语集解》和朱熹 《论语集注》注解“学而时习之”是“以时诵习”、 “时时习之”，“诵”即读书，将“学”字解读“读 书”，两干多年来，似乎没有不同说法。 《论语》首篇《学而篇》，参照第二篇《为政篇 》，“学而”可以说是“为学”，而“为学”不等同 “读书”，两者有广狭义和先后之分：先读书而后为 学。这个说法，可能有很多专家学者批评为个人知见 ，究其实是《论语》的记载。 《论语·先进篇》：子路使子羔为费宰。子曰： “贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉， 何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。” 费邑，是鲁国的县邑，子贡派同门师弟子羔去当 费邑县的县长。子路曾当过季氏的家宰，季氏应该很 信任子路，鲁国并没有几个县邑，季氏听从子路举荐 子羔去当费邑的县长，当然是器重子羔。但老师孔子 老脸不高兴，骂子路害了一个好端端的人家儿子。孔 子的意思是子羔还年轻，学力不足，应该多读一些书 ，再出来为学做事。子路辩解说：“费县有官员、老 百姓，也有代表国家的土地和五谷之神，为什么一定 要先读好书，然后再为学做事呢？”孔子因而说了重 话：“我就是讨厌犟嘴利舌的人。” 我们细思这章文意，子路派子羔为费邑县的县长 ，老师孔子不会只骂子路一句话：“贼夫人之子。” 应该还说了一些话，其中包括说子羔应该“先读书， 然后为学”，子路才辩解说：“何必读书，然后为学 ？”我们再研究文中所谓的“为学”即“为政”，“ 为政”也包括在“为学”之中，《左传》说：“侨闻 学而后入政，未闻以政学者也(政学，先政后学)。若 果行此，必有所害。”毓老师也说：“必先学到一个 程度，才能从政。”(毓老师认为子路乱期许子羔，把 自己的抱负期待子羔实现，那是害了子羔。) “学”若是不能解读为“读书”，那么，接下来 的“时习之”的“习”也就不能解读为“温习”了(毓 老师说：“习”是亲自检验生命，实际印证，能够因 时治时，乐在其中矣，故曰“学而时习之，不亦说乎 ”)。难免有许多学人会怀疑子路虽说过“有民人焉， 有社稷焉，何必读书，然后为学”，就可以将“读书 ”和“为学”分开吗？何况“学”只是单字，和“为 学”二字或有不同。 古书的“学”和“读书”字义不同，也出现在《 周礼》。《周礼·地官司徒》说：“以乡三物教万民 而宾兴之(用乡学的三项教学内容教导百姓，并用对待 宾客礼仪，敬待贤能的人)：一曰六德，知、仁、圣、 义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤； 三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。”因此，古时 教万民的“六艺”即是万民之学。“六艺”包括“书 艺”，即读书，而古人之学，还包括学礼仪、弹奏乐 器、骑马、射箭、算数等。《论语》有孔子谈射、御 的文章，射、御也是学的一种。 《子罕篇》达巷党人说：“大哉孔子！博学而无 所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎 ？执射乎？吾执御矣。”达巷党人称赞孔子“博学” ，而孔子回说“执射”、“执御”，可知孔子时代的 “学”字非只读书，“执射”、“执御”皆为学。 《子罕篇》另有一章，大宰问子贡说：“夫子圣 者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又 多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故 多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云： ‘吾不试，故艺。”’毓老师讲解“多能”是“学有 所得，而能任事”，个人以为，孔子时代以“六艺” 为学，琴牢引用孔子的“吾不试，故艺”，“试”是 用，“不试”即不为世用。“故艺”，不是故而多学 了种种技艺小事。“艺”是“六艺”，“故艺”是故 而多学六艺之能。 毓老师讲解《雍也篇》哀公问：“弟子孰为好学 ？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”毓老师 说，由这章可知“学”不是“读书”，如果“学”是 读书，那么孔子应该回说颜渊读了什么书，不会回说 颜渊“不迁怒，不贰过”。当然，就事实而言，哀公 想了解孔门弟子的是治世之学，不会想知道弟子读了 什么书。P3-5