中国思想的创造性转化(精)

作者简介

武汉大学哲学学院及国学院教授、博士生导师，湖北省文史馆馆员。2017年获评世界儒学研究杰出人物。曾任**中国哲学会（ISCP）会长与副执行长、***学位委员会哲学学科评议组成员、***高等学校哲学教指委副主任、中国哲学史学会副会长，现兼任中华孔子学会副会长。著作有《中国哲学史》《中国儒学之精神》《中国哲学智慧的探索》《中华人文精神的重建》《中国文化精神的特质》《中国人的智慧》《儒学与现代化的新探讨》《现当代新儒学思潮研究》《熊十力哲学研究》《文化学概论》等。

内容简介

见附页 礼乐文明的人文精神及其现代意义 礼之中有不少行为规范其实就是文明的一个习惯，在**仍然有价值。它的行为规范，比方说吃饭的时候你不要发出“咂咂”的声音，你用筷子夹起的鱼肉不要再放回盘中去，不要专挑一种好东西吃，不要侧耳偷听别人说话，答话不要高声喊叫，看人的时候目光不要游移不定，站立要正，坐姿要雅等，这都是礼。《礼记》里面还有不少道德训诫，这些训诫也具有普遍的意义。比如《礼记？曲礼上》说：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”还有“临财毋苟得，临难毋苟免”①，都是有益我们身心的格言。 我国很早就是礼仪之邦，也就是文明的**，中华民族也是文明的民族。礼是什么？儒家的礼是古代社会生活的规范、规矩，它包括等级秩序等，当然礼起源于习俗。儒家的礼节除*常的应事接物以外，重大的像冠、丧、婚、祭、朝、聘、乡、射等，都有它具体的含义。比方说冠礼，在明成人之责，是成年礼；婚礼在成男女之别，立夫妇之义；丧礼在慎终追远，明死生之义；祭礼使民诚信忠敬，其中祭天为报本返始，祭祖为追养继孝，祭百神为崇德报功；朝觐之礼，在明君臣之义；聘问之礼，使诸侯相互尊敬；乡饮酒之礼在明长幼之序；通过射礼 可以观察德行等。这些古礼包含、综合了**、政治、伦理、艺术、美学的一些价值，对于稳定社会、调治人心、提高生活品质都有积极意义。 儒家除了礼教还有诗教、乐教、书教、易教、春秋教等，统称六艺之教。总体上这些教育、教化，都是为了使人扩充善性，敦厚庄敬，相互和睦，克服人性负面的东西。而就礼治、礼防、礼教而言，它根本上要使社会有序化。乐教要使社会**化，所以六艺之教是提升人的素养，使人有教养，*加文明。 一　儒家重构了礼乐文明并提升了其内在价值 儒家重构了礼乐文明，并提升了它的内在价值；礼乐文明是孕育儒家的文化土壤。礼乐文明早于儒家的正式诞生。夏、商都有礼仪，西周礼乐制度完备，但是西周的典章制度、礼仪规范，又大多是经过孔子之后的儒家来改造、重塑、整理过的。杨宽先生的《西周史》考证了西周、春秋时代的一些乡遂、宗法、文教等制度、社会结构、贵族组织等，可见“三礼”及诸经典所说确有其实，当然也有儒家的理想化、系统化的成分。也可见儒家和礼乐文化的关系是密不可分的。徐复观先生讲：“礼在《诗经》的时代已转化为人文的征表。则春秋是礼的世纪，也即是人文的世纪。”①这个判断也是指礼乐早于儒家，而儒家又强化了礼乐。它是一种人文性的象征。 黄侃季刚先生有《礼学略说》一文，特别强调有礼之意、礼之具、礼之文。礼之意也就是礼的意义，礼之具就是礼的器具，礼之文就是礼的仪节。他引用《礼记？郊特牲》所说的“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也”云云。他指出礼的器具、仪节背后的意义*为重要。他说比方“三年之丧”，原来并不是过度的，而“毁之者不知礼也”，批评他的人不知礼义。他又引《礼记？檀弓》篇，子游回答有子“丧之踊”之问以言“礼道”之文，认为“丧礼有不可妄訾者”，“观此则丧礼仪文无不具有微意，后世虽不能尽行，而不可以是非古人也”。① 所以黄侃先生是指出礼的细节中蕴含有圣人的微旨，它的意义在于“远别见附页 礼乐文明的人文精神及其现代意义 礼之中有不少行为规范其实就是文明的一个习惯，在**仍然有价值。它的行为规范，比方说吃饭的时候你不要发出“咂咂”的声音，你用筷子夹起的鱼肉不要再放回盘中去，不要专挑一种好东西吃，不要侧耳偷听别人说话，答话不要高声喊叫，看人的时候目光不要游移不定，站立要正，坐姿要雅等，这都是礼。《礼记》里面还有不少道德训诫，这些训诫也具有普遍的意义。比如《礼记？曲礼上》说：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”还有“临财毋苟得，临难毋苟免”①，都是有益我们身心的格言。 我国很早就是礼仪之邦，也就是文明的**，中华民族也是文明的民族。礼是什么？儒家的礼是古代社会生活的规范、规矩，它包括等级秩序等，当然礼起源于习俗。儒家的礼节除*常的应事接物以外，重大的像冠、丧、婚、祭、朝、聘、乡、射等，都有它具体的含义。比方说冠礼，在明成人之责，是成年礼；婚礼在成男女之别，立夫妇之义；丧礼在慎终追远，明死生之义；祭礼使民诚信忠敬，其中祭天为报本返始，祭祖为追养继孝，祭百神为崇德报功；朝觐之礼，在明君臣之义；聘问之礼，使诸侯相互尊敬；乡饮酒之礼在明长幼之序；通过射礼 可以观察德行等。这些古礼包含、综合了**、政治、伦理、艺术、美学的一些价值，对于稳定社会、调治人心、提高生活品质都有积极意义。 儒家除了礼教还有诗教、乐教、书教、易教、春秋教等，统称六艺之教。总体上这些教育、教化，都是为了使人扩充善性，敦厚庄敬，相互和睦，克服人性负面的东西。而就礼治、礼防、礼教而言，它根本上要使社会有序化。乐教要使社会**化，所以六艺之教是提升人的素养，使人有教养，*加文明。 一　儒家重构了礼乐文明并提升了其内在价值 儒家重构了礼乐文明，并提升了它的内在价值；礼乐文明是孕育儒家的文化土壤。礼乐文明早于儒家的正式诞生。夏、商都有礼仪，西周礼乐制度完备，但是西周的典章制度、礼仪规范，又大多是经过孔子之后的儒家来改造、重塑、整理过的。杨宽先生的《西周史》考证了西周、春秋时代的一些乡遂、宗法、文教等制度、社会结构、贵族组织等，可见“三礼”及诸经典所说确有其实，当然也有儒家的理想化、系统化的成分。也可见儒家和礼乐文化的关系是密不可分的。徐复观先生讲：“礼在《诗经》的时代已转化为人文的征表。则春秋是礼的世纪，也即是人文的世纪。”①这个判断也是指礼乐早于儒家，而儒家又强化了礼乐。它是一种人文性的象征。 黄侃季刚先生有《礼学略说》一文，特别强调有礼之意、礼之具、礼之文。礼之意也就是礼的意义，礼之具就是礼的器具，礼之文就是礼的仪节。他引用《礼记？郊特牲》所说的“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也”云云。他指出礼的器具、仪节背后的意义*为重要。他说比方“三年之丧”，原来并不是过度的，而“毁之者不知礼也”，批评他的人不知礼义。他又引《礼记？檀弓》篇，子游回答有子“丧之踊”之问以言“礼道”之文，认为“丧礼有不可妄訾者”，“观此则丧礼仪文无不具有微意，后世虽不能尽行，而不可以是非古人也”。① 所以黄侃先生是指出礼的细节中蕴含有圣人的微旨，它的意义在于“远别见附页 礼乐文明的人文精神及其现代意义 礼之中有不少行为规范其实就是文明的一个习惯，在**仍然有价值。它的行为规范，比方说吃饭的时候你不要发出“咂咂”的声音，你用筷子夹起的鱼肉不要再放回盘中去，不要专挑一种好东西吃，不要侧耳偷听别人说话，答话不要高声喊叫，看人的时候目光不要游移不定，站立要正，坐姿要雅等，这都是礼。《礼记》里面还有不少道德训诫，这些训诫也具有普遍的意义。比如《礼记？曲礼上》说：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”还有“临财毋苟得，临难毋苟免”①，都是有益我们身心的格言。 我国很早就是礼仪之邦，也就是文明的**，中华民族也是文明的民族。礼是什么？儒家的礼是古代社会生活的规范、规矩，它包括等级秩序等，当然礼起源于习俗。儒家的礼节除*常的应事接物以外，重大的像冠、丧、婚、祭、朝、聘、乡、射等，都有它具体的含义。比方说冠礼，在明成人之责，是成年礼；婚礼在成男女之别，立夫妇之义；丧礼在慎终追远，明死生之义；祭礼使民诚信忠敬，其中祭天为报本返始，祭祖为追养继孝，祭百神为崇德报功；朝觐之礼，在明君臣之义；聘问之礼，使诸侯相互尊敬；乡饮酒之礼在明长幼之序；通过射礼 可以观察德行等。这些古礼包含、综合了**、政治、伦理、艺术、美学的一些价值，对于稳定社会、调治人心、提高生活品质都有积极意义。 儒家除了礼教还有诗教、乐教、书教、易教、春秋教等，统称六艺之教。总体上这些教育、教化，都是为了使人扩充善性，敦厚庄敬，相互和睦，克服人性负面的东西。而就礼治、礼防、礼教而言，它根本上要使社会有序化。乐教要使社会**化，所以六艺之教是提升人的素养，使人有教养，*加文明。 一　儒家重构了礼乐文明并提升了其内在价值 儒家重构了礼乐文明，并提升了它的内在价值；礼乐文明是孕育儒家的文化土壤。礼乐文明早于儒家的正式诞生。夏、商都有礼仪，西周礼乐制度完备，但是西周的典章制度、礼仪规范，又大多是经过孔子之后的儒家来改造、重塑、整理过的。杨宽先生的《西周史》考证了西周、春秋时代的一些乡遂、宗法、文教等制度、社会结构、贵族组织等，可见“三礼”及诸经典所说确有其实，当然也有儒家的理想化、系统化的成分。也可见儒家和礼乐文化的关系是密不可分的。徐复观先生讲：“礼在《诗经》的时代已转化为人文的征表。则春秋是礼的世纪，也即是人文的世纪。”①这个判断也是指礼乐早于儒家，而儒家又强化了礼乐。它是一种人文性的象征。 黄侃季刚先生有《礼学略说》一文，特别强调有礼之意、礼之具、礼之文。礼之意也就是礼的意义，礼之具就是礼的器具，礼之文就是礼的仪节。他引用《礼记？郊特牲》所说的“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也”云云。他指出礼的器具、仪节背后的意义*为重要。他说比方“三年之丧”，原来并不是过度的，而“毁之者不知礼也”，批评他的人不知礼义。他又引《礼记？檀弓》篇，子游回答有子“丧之踊”之问以言“礼道”之文，认为“丧礼有不可妄訾者”，“观此则丧礼仪文无不具有微意，后世虽不能尽行，而不可以是非古人也”。① 所以黄侃先生是指出礼的细节中蕴含有圣人的微旨，它的意义在于“远别**，近异夷狄”，也就是今人所谓“文明”。 他讲的礼具是指各种礼器，他说我们学礼学，学仪礼，首先就要辨其名物。他说三礼，“名物必当精究。辨是非而考同异，然后礼意可得明也”。所以三礼学习，*难的还是这些名物训诂，但是又**必要。 他说礼文，当然是仪文度数，比方说丧礼、祭礼，丧礼主哀，祭礼主敬。但是如果没有器物，没有威仪，那这些感情就表达不出来。他说宴享相见、三辞三让等，那都是礼乐的步骤、过程，都**重要。 他说礼之失则或专重仪文而忘其本意，所以礼具、礼器、礼文，这些都很重要，不能偏废，不能减省，正是在细节中才能体会出礼意，但是我们又不能沉溺在礼具、礼文中。相比较而言，在礼具、礼文、礼意中，礼意*重要，它其中蕴含的价值，礼具、礼文中的价值，这是*重要的。另一方面，没有仪节就不可以行礼，所以仪文度数也很重要。当然，它只是礼之粗迹，不是其中*重要的蕴含着的礼意———意义的世界、价值的世界。 传统社会有关于礼的系统和功能，还有一些讲法，比如讲礼防、礼制、礼治、礼教等。《礼记？坊记》：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”“坊”通“防”，取防水灾的堤防之意。礼防是防什么？防民邪僻，使情感**的表达有所节制，达到适中的状态。 礼治的治，有水治，有刀制，以礼治国是水治的治，涵盖面广，而礼制则是刀制的制，强调了制度、体制的层面，与礼中包含的成文与不成文的法有关。礼乐刑政四者协调配置，总体上叫礼治。礼教所凸显的是礼治教化的层面，礼教又和乐教相配合，是礼文化中*重要的内容。所以礼教的积极意义现在开始被人们重视起来，当然还是很不够的。 至于乐，当然就没有乐防这一说了，乐也是礼乐刑政四种治理社会的方法之一。乐是乐教，教化的作用。礼乐是以礼为中心，乐为补充，当然是很重要的补充。礼乐文化中，有它的知识系统，有它的价值系统，有它的信仰系统。按照黄季刚先生的说法，知识系统就是礼的器具，礼的仪节、仪文。价值系统就是这里面所蕴含的礼意，如仁义礼智、孝悌忠信、诚敬恕、廉耻勇，或者君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信等。徐复观先生讲，从礼仪中抽绎出来的礼的新的观念，淡化了**的意味，特别是许多的道德观念，几乎都是由礼加以统摄的。徐先生从《左传》《国语》里面找到很多资料，特别是关于敬、仁、忠信、仁义等观念是和“礼”紧密地联系在一起的。 除了知识系统、价值系统之外，还有信仰系统。信仰系统就是对**性的昊天上帝，对天地、山川等自然神灵，对祖宗神灵、人文始祖的崇拜，礼之中虽然淡化了它的这样一些**成分，但是仍然保留了它的一些**的意涵。 下面我讲讲礼乐文明中有**信仰信念的层面，有政治正义和社会治理的智慧，有生态的智慧，有道德理性与君子人格，有艺术和美学的精神，以及对现代社会和现代人的精神安立的积极的意义。**，近异夷狄”，也就是今人所谓“文明”。 他讲的礼具是指各种礼器，他说我们学礼学，学仪礼，首先就要辨其名物。他说三礼，“名物必当精究。辨是非而考同异，然后礼意可得明也”。所以三礼学习，*难的还是这些名物训诂，但是又**必要。 他说礼文，当然是仪文度数，比方说丧礼、祭礼，丧礼主哀，祭礼主敬。但是如果没有器物，没有威仪，那这些感情就表达不出来。他说宴享相见、三辞三让等，那都是礼乐的步骤、过程，都**重要。 他说礼之失则或专重仪文而忘其本意，所以礼具、礼器、礼文，这些都很重要，不能偏废，不能减省，正是在细节中才能体会出礼意，但是我们又不能沉溺在礼具、礼文中。相比较而言，在礼具、礼文、礼意中，礼意*重要，它其中蕴含的价值，礼具、礼文中的价值，这是*重要的。另一方面，没有仪节就不可以行礼，所以仪文度数也很重要。当然，它只是礼之粗迹，不是其中*重要的蕴含着的礼意———意义的世界、价值的世界。 传统社会有关于礼的系统和功能，还有一些讲法，比如讲礼防、礼制、礼治、礼教等。《礼记？坊记》：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”“坊”通“防”，取防水灾的堤防之意。礼防是防什么？防民邪僻，使情感**的表达有所节制，达到适中的状态。 礼治的治，有水治，有刀制，以礼治国是水治的治，涵盖面广，而礼制则是刀制的制，强调了制度、体制的层面，与礼中包含的成文与不成文的法有关。礼乐刑政四者协调配置，总体上叫礼治。礼教所凸显的是礼治教化的层面，礼教又和乐教相配合，是礼文化中*重要的内容。所以礼教的积极意义现在开始被人们重视起来，当然还是很不够的。 至于乐，当然就没有乐防这一说了，乐也是礼乐刑政四种治理社会的方法之一。乐是乐教，教化的作用。礼乐是以礼为中心，乐为补充，当然是很重要的补充。礼乐文化中，有它的知识系统，有它的价值系统，有它的信仰系统。按照黄季刚先生的说法，知识系统就是礼的器具，礼的仪节、仪文。价值系统就是这里面所蕴含的礼意，如仁义礼智、孝悌忠信、诚敬恕、廉耻勇，或者君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信等。徐复观先生讲，从礼仪中抽绎出来的礼的新的观念，淡化了**的意味，特别是许多的道德观念，几乎都是由礼加以统摄的。徐先生从《左传》《国语》里面找到很多资料，特别是关于敬、仁、忠信、仁义等观念是和“礼”紧密地联系在一起的。 除了知识系统、价值系统之外，还有信仰系统。信仰系统就是对**性的昊天上帝，对天地、山川等自然神灵，对祖宗神灵、人文始祖的崇拜，礼之中虽然淡化了它的这样一些**成分，但是仍然保留了它的一些**的意涵。 下面我讲讲礼乐文明中有**信仰信念的层面，有政治正义和社会治理的智慧，有生态的智慧，有道德理性与君子人格，有艺术和美学的精神，以及对现代社会和现代人的精神安立的积极的意义。**，近异夷狄”，也就是今人所谓“文明”。 他讲的礼具是指各种礼器，他说我们学礼学，学仪礼，首先就要辨其名物。他说三礼，“名物必当精究。辨是非而考同异，然后礼意可得明也”。所以三礼学习，*难的还是这些名物训诂，但是又**必要。 他说礼文，当然是仪文度数，比方说丧礼、祭礼，丧礼主哀，祭礼主敬。但是如果没有器物，没有威仪，那这些感情就表达不出来。他说宴享相见、三辞三让等，那都是礼乐的步骤、过程，都**重要。 他说礼之失则或专重仪文而忘其本意，所以礼具、礼器、礼文，这些都很重要，不能偏废，不能减省，正是在细节中才能体会出礼意，但是我们又不能沉溺在礼具、礼文中。相比较而言，在礼具、礼文、礼意中，礼意*重要，它其中蕴含的价值，礼具、礼文中的价值，这是*重要的。另一方面，没有仪节就不可以行礼，所以仪文度数也很重要。当然，它只是礼之粗迹，不是其中*重要的蕴含着的礼意———意义的世界、价值的世界。 传统社会有关于礼的系统和功能，还有一些讲法，比如讲礼防、礼制、礼治、礼教等。《礼记？坊记》：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”“坊”通“防”，取防水灾的堤防之意。礼防是防什么？防民邪僻，使情感**的表达有所节制，达到适中的状态。 礼治的治，有水治，有刀制，以礼治国是水治的治，涵盖面广，而礼制则是刀制的制，强调了制度、体制的层面，与礼中包含的成文与不成文的法有关。礼乐刑政四者协调配置，总体上叫礼治。礼教所凸显的是礼治教化的层面，礼教又和乐教相配合，是礼文化中*重要的内容。所以礼教的积极意义现在开始被人们重视起来，当然还是很不够的。 至于乐，当然就没有乐防这一说了，乐也是礼乐刑政四种治理社会的方法之一。乐是乐教，教化的作用。礼乐是以礼为中心，乐为补充，当然是很重要的补充。礼乐文化中，有它的知识系统，有它的价值系统，有它的信仰系统。按照黄季刚先生的说法，知识系统就是礼的器具，礼的仪节、仪文。价值系统就是这里面所蕴含的礼意，如仁义礼智、孝悌忠信、诚敬恕、廉耻勇，或者君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信等。徐复观先生讲，从礼仪中抽绎出来的礼的新的观念，淡化了**的意味，特别是许多的道德观念，几乎都是由礼加以统摄的。徐先生从《左传》《国语》里面找到很多资料，特别是关于敬、仁、忠信、仁义等观念是和“礼”紧密地联系在一起的。 除了知识系统、价值系统之外，还有信仰系统。信仰系统就是对**性的昊天上帝，对天地、山川等自然神灵，对祖宗神灵、人文始祖的崇拜，礼之中虽然淡化了它的这样一些**成分，但是仍然保留了它的一些**的意涵。 下面我讲讲礼乐文明中有**信仰信念的层面，有政治正义和社会治理的智慧，有生态的智慧，有道德理性与君子人格，有艺术和美学的精神，以及对现代社会和现代人的精神安立的积极的意义。 1． 对中国传统思想文化的深入解读，辩证分析传统思想中的**成分，重建文化自信。 2． 以儒学为核心融汇百家思想，通过对“新儒学”的讨论，于现今社会中重新定位与建构了国学的核心价值系统。 3． 关注当下国学和传统文化的教育，对当今教育的现状作出了辩证性的思考。 4． 深度挖掘中国当下思想体系与社会的关系，创造性地推动现代思想文化体系的建构。