从神话到历史(神话时代夏王朝)(精)/讲谈社中国的历史

作者简介

吴菲，毕业于日本山口大学人文科学研究科语言文化专业，文学硕士。译作有《两域余闻》、《浮云》、《手锁心中》等。 宫本一夫（Miyamoto Kazuo），1958年生于松江市。京都大学文学部毕业。京都大学文学研究院硕士、（文学）博士学位。曾任京都大学文学部助教、爱媛大学教授。现任九州大学大学院人文科学研究院教授。专攻东亚考古学。主要研究东亚新石器时代至初期铁器时代的比较考古学及比较文明论。现正在中国开展关于水田农耕起源地及解明初期青铜器的共同研究。2003年获第十六届滨田青陵奖。

内容简介

三皇神话与盘古传说 《史记》的《三皇本纪》记述着比五帝时 代更早的三皇神话。实际上司马迁本人编 纂的《史记》之中并没有《三皇本纪》。这 一段是唐代司马贞的补笔。 如司马迁自身的记述，他编纂《史记》时，选择 的是确凿可 靠的内容，而没有采用不确实的传说。另外，关于三 皇五帝的名 称，后世的儒学家们确认的结果也各有差异。西汉孔 安国在《尚 书》序中所述观点与东汉郑康成（即郑玄）的观点两 相对立。而 唐代司马贞则站在支持郑康成的立场，补写了《三皇 本纪》。但 是不论哪一方，都难以称得上是可靠的记录。 唐代的儒学家们其实不过是把流传于当时的三皇 传说进行 了整理归纳而已。另一方面，当时的人们开始关心自 己的祖先 以及人类的起源问题，传说的体系化也可说是这种情 势下的必 然产物。 据《三皇本纪》所述，三皇指伏羲、女娲和神农 。伏羲和女 娲被描述为蛇身人首，神农则为人身牛首，三者都不 是人，而更 近于神，不像五帝那样充满人性。神农即炎帝，姓姜 。周代的诸 侯之中，有出自姜姓的齐、许、吕等氏族。也许对于 他们来说， 作为氏族祖先的炎帝是必不可少的神。另外，炎帝姓 姜据说是因 为他曾居住于姜水之畔。姜水位于今陕西省岐山县， 这说明神农 也在渭河流域拥有着区域性的母胎。 然而据《五帝本纪》记载，五帝之中最初的天子 黄帝因为神 农的子孙缺乏德行，于是取而代之成为天子。从《史 记》的结构 完整性来看，有必要交代神农的来历。这应该是唐代 司马贞补笔 的原因所在。而神农不是人身这一点尤为有趣。司马 迁不曾把这 样的神话当作历史来记录。但是不论哪种记述都表明 ，神农和 五帝都是以渭河流域至 黄河中游地区为基础的 华夏系神话。 另一方面，从伏羲、 女娲的形象常见于汉代 以后的画像石以及墓葬壁画之中的情况来看，他们作 为民间信仰， 在汉代之后拥有一定的地位。或许这是唐代将之记为 三皇的原因。 汉代的画像石上常常刻绘有手执矩的伏羲和手执 规的女娲。 大多数石像中两者皆呈蛇身人首，自腰至尾相互交缠 。古代传说 中伏羲与女娲是一对夫妻，上述石像正是象征交媾的 具象表达。 在中国西南的苗族与瑶族的传说中，伏羲与女娲 氏是亲生 兄妹，而后结为夫妻。这是一段关于洪水的传说。雷 神发怒引 发大洪水，众人皆死，唯有藏身于葫芦之中的兄妹俩 得以生存， 他们结为夫妻，成为人类再生的先祖。这与旧约圣经 中描写的诺 亚方舟的传说以及亚当夏娃的故事也略有相似。 这段传说的流传可以上溯至哪个时代尚不得而知 ，而汉代画 像石上的形象反映这段传说，同时也说明这在当时已 经流传。但 是从图像学的角度来看，伏羲与女娲同时出现于最早 可上溯至西 汉中期的壁画。蛇身人首的伏羲与女娲相互交缠的图 像则最早出 现于西汉末期至东汉时期。 那么，世界的初创是哪个时代的事呢？战 国初期，楚国的诗人屈原在诗作《天问》 中，对世界如何诞生、宇宙如何形成提出 了质问，然而屈原并未得到答案。或许在当时还没有 这类创世 神话。 在中国，最有名的开天辟地者当属盘古，即所谓 的盘古神话．． 三国时代吴国的徐整著有《三五历记》，书中搜集了 流传于南方 少数民族之间的神话，把盘古归为开天辟地的汉族祖 先。 据《三五历记》的记述，天地未开之时，宇宙一 片暗黑混沌． 形如一个巨大的鸡蛋。盘古就在这个巨蛋之中长大。 有一天，盘 古拿起斧头向着黑暗混沌砍去，巨蛋分裂，分出了天 与地。盘古 担心天地再度恢复混沌，就用头顶着天，脚踏着地， 直立在天 地之间。这样经过了不知多少年，到了终于无须再担 心天地混合 的时候，盘古也迎来了生命的终结。临死之时，他身 体的各个部 分别变成了日、月、山、川，世界就此诞生。 盘古神话从内容上来看，要早于伏羲、女娲神话 ，但是这些 内容的记述整理是在《三五历记》写成的三国时期。 就算是自古 流传下来的神话，也必须考虑到它的成书处于较晚的 年代。 不论是伏羲、女娲神话，还是盘古神话，在司马 迁编纂的 《史记》中都没有记载。可以想见这些神话是在汉代 以后人们开 始关注宇宙及世界诞生的问题，或者说是出于对汉族 祖先赋予 正统性的必要而产生的。P25－28