萤火虫系列044：消失的印加

作者简介

本书主编是英国未来出版社（Future）的菲莉帕·格里夫顿，已编有“萤火虫”系列之《俄罗斯帝国的兴衰》《玫瑰战争》《改变世界的大事件》《斯图亚特王朝》《塑造世界的21位统治者》《伊丽莎白一世》《百年战争》《英国王室百年传奇》等。英国未来出版社成立于1985年，是英国知名出版公司，旗下拥有102个品牌，包含上百种图书、音像、手机应用（APP）等产品，内容涉及游戏、电影、摄影、音乐、艺术设计、科普、前沿科技、户外运动等，并在美国和澳大利亚设有分部。 译者简介： 高杨，毕业于东北财经大学国际商务外语学院，获得吉林大学MBA硕士学位，从事翻译工作16年，译有《穿越英伦》《解读色彩》《厨房与浴室设计》《美好城市——沉思与遐想》《NBA——体育运动联盟如何扣篮商业王国》等书籍。

内容简介

印加的起源 时间之初的神话、历史和交战的部落 印加文明在鼎盛时期由千万居民组成。它是新世界最大的前哥伦布时期帝国。最早的印加人出现在秘鲁东南部。印加真正成为一个帝国是在1438年之后。这要归功于领袖帕查库蒂（Pachacuti）的领土扩张。1572 年，印加进入全盛时期后不久便落入西班牙人之手。 从12 世纪开始，印加人用300 年的时间，从一个规模不大但野心勃勃的山谷部落缓慢发展成了一个伟大的帝国。这些人是谁？他们又是如何发展的呢？ 对印加起源最完美的重建（通过口头讲述的方式）详细描述了印加人如何诞生，创世神维拉科查和太阳神因蒂（Inti）如何塑造世界。传说他们强大而孤独。在古老的村庄帕卡里坦普（Pacariqtambo） 的一座名叫塔普- 托科（Tampu T’oqu，意为“玻璃房子”）的山里有三个洞穴。在那里，印加人的祖先——四个兄弟和四个姊妹按照因蒂的旨意从地下世界出来，在这个地区繁衍生息。他们活着的目的就是陪伴他、崇拜他，按照旨意一路寻找，在一个富饶的家园为他修建庙宇。 传说这些兄弟姊妹的领袖曼科·卡帕克是太阳神的儿子。他的姐姐兼妻子玛玛·奥克略（Mama Ocllo）是月亮女神玛玛·基利亚（Mama Killa）的女儿。曼科、奥克略和他们的兄弟姊妹受到因蒂和维拉科查的派遣，去寻找合适的地方来创立一个帝国。当他们来到适宜的地方，他们所带的金手杖就会牢牢地插进地里——这是一个明确的信号。 经历了20 年的游历，他们停在一座山的边缘，俯瞰着库斯科谷。此时，金手杖插进了地里。 旅途中，每个兄弟姊妹扮演着不同的角色；抵达目的地时，他们各自遭遇了不同的命运：有的毁灭了，有的被落下了，有的被曼科变成了神圣的石头屹立至今。曼科、奥克略和剩下的兄弟姊妹粗暴地制服了他们发现的小部落，宣布统治这个地区。印加文明应运而生。 抛开这个神奇的传说，在现实中这些先祖兄妹代表的是哪个部落呢？他们为什么要移居到库斯科？在他们到来或者说入侵之前，居住在库斯科的又是谁呢？ 我们试图把这个传说融入书面的欧洲历史时发现，它的年代和序列模糊不清。这项工作很困难，也可能是徒劳的，因为它更适合作为安第斯地区的口头历史而再现。西班牙人记录时可能会有些混乱、扭曲和让人困惑，这使得破译这段历史变得更加困难。 按照历史学家的说法，曼科·卡帕克可能是历史上的真实人物。如果我们以一种全局的眼光来融合神话和历史，那么这八个象征性的先祖兄弟姊妹可能代表着帕卡里坦普不同部落的人。这些人分化成了不同的阿伊鲁（ayllus，社群）。阿伊鲁陪伴这几个兄弟姊妹寻找肥沃的土地，他们是第一批忠诚的印加人。 我们可以推测，在曼科·卡帕克和他的兄弟姊妹抵达库斯科谷时，那里可能已经有很多不同的民族了。这些民族有时会互相斗争。这个地区有着强大的高地社会结构，按照社会阶层划分人群。库斯科谷位于两个更早出现的帝国——瓦里（Wari）和蒂瓦纳科（Tiwanaku）的交界处。在1100 年左右，瓦里文明历经多次严重干旱之后彻底崩塌。难民蜂拥进入高地，发动抢夺土地和水的资源战。他们从库斯科谷肥沃的土地获益。乌鲁班巴河（Urubamba River）和逐渐变暖的微气候滋润着库斯科谷，让印加人获得丰硕的收成，不断积蓄力量发展壮大。逃离的部落留下来的道路结构和灌溉系统帮了印加人的忙，让他们在有所倚靠的前提下建立了一个全新的帝国。 这群名叫“印加人”的饥饿旅行者的到来，扰乱了这个安静山谷的和平和均衡状态。当时这个地区的主要部落是当地的瓦拉（Hualla）、索西瑞（Sausiray）、安塔萨雅（Antasaya）和阿尔卡维萨斯（Alcavisas）。他们在1100 年前就来到了库斯科谷。 印加部落很可能与库斯科谷其他部落斗争多年后才脱颖而出，同化了那些没有逃走的部落。这些神话背后的复杂细节可从现代的信息中得以印证， 如瓜曼· 波马（Guaman Poma）的《致国王的一封信》。这篇文章虽然疑点很多，却是现存的本地人所写的全面的印加历史之一。 语言和宗教的多元化常被视为对一个强大帝国不利的因素（因为它暗示着分裂）。一个印加起源神话显示，印加人认为，他们到来之前库斯科没有有价值的人类存在。可能正因为如此自大，他们才能轻而易举地掩盖和遗忘：在几个世纪的战争和冲突中，自己也不过是从一个弱小但意志坚定的部族成长起来的。顺着现有为数不多的资料回溯，我们可以推测出印加文明起源过程中的暴力和血腥。 曼科·卡帕克 探寻第一个印加王的生平 我们已经探索了印加人的起源，将过去和现在有关印加的历史和神话传说融合在了一起。但印加的第一个重要人物、太阳神之子和族人的领袖曼科·卡帕克的故事是怎样的呢？他让人望而生畏，可能还有点儿粗鲁。曼科的形象留存在印加信仰的神话中。他的存在对印加人对文明起源的信念至关重要。历史学家坚信他的存在，虽然目前有关他的信息还很模糊。 据说，曼科·卡帕克是印加帝国的创建者和第一位管理者，即印加王。他出生在坦普托科（Tamputoco）古城的游牧民族家庭，属于坦布部落（Tambu tribe）。他的父亲阿普·坦博（Apu Tambo）是一个部落首领。父亲去世后，曼科接替他成为了阿伊鲁（在地方政府体制下组织起来的氏族）的首领。阿伊鲁由很多游牧家庭构成，沿着曼科和族人的起源故事中描述的路线迁移，很可能最后到了库斯科谷。他们在库斯科与当地部落斗争。与库斯科谷的很多部落相比，曼科的部落很弱小。当地的部落把他们视为入侵者。早期的印加人不得不一次次守卫他们的新城市。在八个氏族成员中，有四位阿雅（Ayar）兄弟，每个人都娶了自己的姐姐作妻子。曼科的妻子是玛玛·奥克略（奥克略意为“纯洁”）。有关阿雅兄弟的传说记载，曼科残暴地一个个毁掉了他的兄弟，把他们困在山洞里或者把他们变成石头（就像他打败敌对的部落那样）。最后，他成为了唯一的领袖。他最后一个存活下来的兄弟阿雅·奥卡（Ayar Auca）在他们抵达库斯科两年之后辞世，曼科就娶了所有的姐姐作妻子。这种继承为这个王朝带来了400个王子。而在印加起源神话的另一个版本中，曼科·卡帕克是普通人的儿子。他编造了自己是太阳神之子的谎言。据说，为了哄骗民众崇拜他，他佩戴银盘站在山顶上，在阳光下闪闪发光，给人一种神灵的感觉。 关于曼科·卡帕克颁布的法令，我们了解了一些情况，但真假未知。据说，他制定了一部法典，其中规定废除活人祭、禁止兄弟姐妹通婚，尽管他娶了自己的亲姐姐。据说他诱骗周围的部落融入印加文明，方式是向他们介绍如何取火、耕种和教他们高级的盖丘亚语（Quechua language）。也许是太阳神因蒂怜悯这些未开化的人，因此通过曼科·卡帕克和玛玛·奥克略来拯救他们。 但据我们所知，在曼科和他的追随者到来之前，过去生活在这个地方的部落已研究出了在山地陡坡修建梯田的方法，并获得了丰硕的收成。根据伯尔·卡特赖特· 布伦戴奇（Burr Cartwright Brundage）的说法，印加人的到来标志着一段极端种族动乱时期。这些部落，尤其是瓦拉，对曼科·卡帕克把他们从远古以来世代居住的地方驱逐出来心怀怨恨。世代传递的反印加情绪很轻易地被几个世纪之后入侵的西班牙人利用，为其野蛮摧毁印加帝国找到了一个所谓正义的理由。 在行程中，曼科和奥克略的儿子辛奇·罗卡出生了。传说玛玛·奥克略是一个女祭司和拥有奇特能力的变形人，但库斯科人因美貌而喜爱她。虽充满争议，但她仍是曼科的王国核心的实权人物。有很多证据证实了曼科的姐姐兼妻子们的核心地位，她们是支撑曼科·卡帕克的王权地位的女性力量。 据说，曼科的另一位姊妹兼妻子玛玛· 瓦卡（Mama Huaca） 比她的兄弟更早来到当时还是热带的库斯科谷。她在那里种植玉米，调节季节变化，同时教化人民。当曼科·卡帕克来到这里，他已经被尊为征服者。人们猜测玛玛·瓦卡的真实身份。她到底是曼科的姊妹，还是曼科的母亲兼伟大的大地之母帕查玛玛（Pachamama）呢？ 以瓜曼·波马为首的人认为玛玛·瓦卡是蛇族的后代。她与洞穴中的恶魔结合生下了曼科。印加人就从这个洞穴发迹。曼科既是她的儿子又是她的配偶。在这个描述中，她与国王夫妇曼科和奥克略征服的村庄的所有男性村民交配。 根据口述印加传说形成的这些神话的可信度是值得质疑的，因此直到1609 年才被梅斯蒂索（mestizo）编年史学家印加·加尔西拉索·德·拉·维加（Inca Garcilaso de la Vega）收录。维加是西班牙人和印加人的后裔，出生在秘鲁，但在西班牙接受教育。他把曼科·卡帕克描述为一个无可置疑的英雄国王。每次书写或讲述这些神话时，细节都有所不同。关于曼科·卡帕克的生平，从没有一个标准的说法。 和大多数古文明一样，尤其是在口述文化中，印加的真实起源不得而知。实际上，印加的“真实”历史仍在被书写。我们目前所知的是世代口口相传，或者刻在石头、陶罐、珠宝和编织挂毯上的故事。讲述印加历史时，神话和真实历史的重合度有多少我们不得而知。随着口述历史的流传，西方史学家视为神话故事的内容和史实之间似乎没有实质差别。印加人将历史理解为不断循环往复的过程，而不是从过去到现在的线性进程。印加人并不认为过去是按时间顺序演进，从一个统治者到另一个统治者的过程。 按照印加传统，这毫无问题，但当试图将其与欧洲编年史相匹配时，就出现了许多空白和模糊的情节。 这些故事中最著名的也许是胡安·德·贝坦索斯（Juan de Betanzos）所撰写的。他说着一口流利的盖丘亚语，娶了印加王阿塔瓦尔帕（Atahualpa） 的遗孀为妻。阿塔瓦尔帕于1533 年被西班牙人俘获并杀害。胡安声称会利用妻子和她的家族口头提供的素材，从土著人的角度如实地描述历史。隐藏在黑暗中的东西也许永远不会被发现。 事实上，最著名的曼科·卡帕克画像是分别于18世纪和19世纪创作于库斯科学校的两幅殖民时期画作。在这两幅画作中，曼科手握金手杖，背对着他神圣的父亲——太阳神而立。这位第一代印加王的画像是根据当时的欧洲艺术风格和惯例绘制的，表现出画家对一个伟大君主的想象，而不是曼科出现在印加人面前的真实样子。展现在欧洲人面前的熠熠生辉的古文明让人想起希腊人和罗马人，以及神话、战争、神秘和灿烂，他们的初民宗教和灿烂文明曾达到极致。 讲述秘鲁历史最著名的印加人是瓜曼·波马。他创作的木刻插图和撰写的故事以圣经人物和古欧洲传记的形式讲述了曼科、玛玛·奥克略和玛玛·瓦卡的故事。波马被视为记录印加历史的权威人物。西班牙人侵略印加时他已80岁。波马对历史的解读不可避免地因基督教传统而发生了变化。曼科·卡帕克的故事的很多内容让人想起圣经中世界的起源。我们不清楚是否在西班牙人到来之前就已经有了这些故事。 我们如何超越西班牙的殖民眼光，将曼科·卡帕克同时视为历史人物和神话人物呢？剥离掉西班牙人的描述和从盖丘亚语到西班牙语的翻译（无论是口头的还是书面的），我们还能了解曼科吗？当代土著秘鲁人是如何看待和描述他们的祖先的呢？他们能用自己的方式来做这件事吗？ 讲述曼科·卡帕克的故事带来了更多问题，揭开了历史记录中的更多模糊信息。我们知道的关于太阳神之子曼科·卡帕克的事是他为后世留下了不朽的遗产，让人们能感知到他的存在，虽然他生平的细节已无从考证。 曼科·卡帕克在他的新家园自然死亡，由他与他的姐姐兼妻子玛玛·奥克略的儿子辛奇·罗卡继任。在他死亡的地点建起了一座太阳神庙，里面存放着他的干尸。后来，他的干尸被移到的的喀喀湖的蒂瓦纳科庙（Tiwanaku temple）。他有400个子女来延续他的血脉，成就了一个伟大的王朝。 在库斯科，人们为纪念他而修建了一座雕像。胡利亚卡城（Juliaca）的机场（印加曼科·卡帕克国际机场）以他的名字命名。西班牙神学家、历史学家和医生塞巴斯蒂安·洛伦特（Sebastian Lorente） 在1860年创作的《安提瓜和秘鲁历史》（Historia Antigua del Peru）中写道，开明的改革家曼科·卡帕克一定出生于秘鲁，因为他身上有秘鲁民族精神的痕迹。 起源： 一个丛林部落如何发展成为称霸南美洲的帝国？ 丛林法则： 探索印加国王治理帝国之道：从铺设道路网到打造强大军队 技术与艺术： 揭开这个富有创意和多彩的民族的面纱 注定灭亡的王朝： 内战？疾病？入侵？曾经强大的帝国为何最终走向灭亡