出口成错（还原俗言俚语的真正含义）

作者简介

刘玉凯，天津人。曾于1978年就学于詹锳先生、韩文佑先生进修古典文学；1982年就学于钟敬文先生修民间文学和民俗学，重点研究民间语言。河北大学中文系现当代文学教研室主任、教授、博士研究生导师。兼职：中国现代文学研究会理事、中国鲁迅研究会理事、河北民俗研究所副所长、河北省杂文学会理事、河北省民俗学会副会长。 曾出版专著《鲁迅钱钟书平行论》、《破解鲁迅》、《鲁迅杂文选评与研究》、《中国俗成语》、《中国民间文学史》（歌谣编）、《谁挑战鲁迅》（副主编）、《中国现代文学作品选》（主编）、中国序跋鉴赏词典(副主编)等。在多种报刊发表各种文章500多篇。

内容简介

001 “嫦娥”是谁 地球上夜晚的美丽同月亮的存在有直接关系。明月当空，晚风习习，有 那么多的诗意。人们在月亮这个形象下编织自己的爱情、理想以及对生活的 期待。在遥远的月宫里，人们想象出了桂树、玉兔、嫦娥。尤其是中秋佳节 ，是人们特别喜爱的节日。早在东晋时，在隶属于南京的牛渚(即采石矶)， 就有了高士谢尚、袁宏在中秋之夜泛舟江上，吟诗赏月，留下了“牛渚玩月 ”的佳话；到了宋代，正式定八月十五为中秋节，也是为了赏月。明清至民 国时代，中秋节成为盛大节日。直到现在，民间仍盛行中秋赏月、吃月饼、 吃团圆饭、放花灯等。特别是少数民族，赏月过中秋、与家人团圆的习俗也 很流行。 可是，早些时候，曾有科学家认为月球是地球许多自然灾害的祸源，于 是向政府提出了一项令人瞠目结舌的建议——摧毁月球。理由是：月球是地 球的一只体格庞大的寄生虫，月球强大的引力导致地球自然灾害不断地发生 。他们说月亮其实是地球的“枷锁”，它就像一个链球，紧紧地拉着地球， 使得地球的自转速度变慢，造成海潮起起落落。所以，非得炸毁它才甘心。 摧毁方法：只需要在俄罗斯的“联盟”火箭上装上6000万吨级的核弹头，然 后将它们射向月球即可。这一设想据说绝对不是心血来潮的假说，而是有充 分科学根据的计划。 为首的科学家弗拉迪米尔·克鲁因斯基，是一位受人尊敬的天体物理学 家，他是“摧毁月球”计划最坚定的支持者。他的设想是建立在国人利益上 的。他认为，俄罗斯位于北半球，大部分国土靠近北冰洋，冬季过于漫长， 不利于农业生产，冰天雪地的生活也让人不便。这些问题都是月亮惹的祸。 摧毁月球，俄罗斯寒冷的冬季会因此一去不复返，整个地球也将成为人类生 存的天堂。之所以如此，是因为月球强大的引力将地球拉歪了．使得地球在 自转的同时，以一种笨拙的倾斜的姿势绕着太阳转，使得地球上的气候变化 无常。如果将月球摧毁，地球也就不再倾斜。如果地球的倾角变成0度，季 节变化就将从地球上消失，整个地球就会拥有适宜的气候，现在的沙漠会变 成绿洲，农作物会茁壮成长。全世界的孩子们也就不会忍饥挨饿。 这一建议不仅让政府高层觉得新鲜，也给他们留下了深刻印象。政府向 这些科学家许诺，将对这一建议的可行性进行认真研究。 其实，早在1991年，美国爱荷华州立大学数学教授亚历山大。阿比安就 曾提出类似的想法。阿比安当时曾异常坚定地说：“我现在无法预测人类何 时会摧毁月球，但这件事似乎是不可避免的。” 说来，不论是俄国人，还是美国人，考虑是不是炸毁月球的动机是让地 球更好地长期生存。我们中国人到底是诗的国度，大家听说了这一消息后， 第一印象是，炸毁了月亮，就没有了美丽的月色，就连同美丽的嫦娥和吴刚 、玉兔都同归于尽了。到那时候，我们地球上的人就读不懂李白的诗“床前 明月光”了，甚至要对后来的孩子们讲清楚什么是月亮也十分困难。 嫦娥、嫦娥奔月，最早见于先秦《归藏》，后来许多文献引述了这个神 话。《归藏》号称先秦古籍，但原书早已亡佚，今存文字多为后人称引转述 ，其年代早晚的定位，颇有争议。刘安所编《淮南子》，张衡《灵宪》都有 记载。“嫦娥”也作“常娥”，说是羿的妻子。羿从西王母那里求得长生不 老药，带回家还没有吃，他的妻子嫦娥偷吃药之后飘飘然奔人月宫。这个故 事一方面反映了上古时期人们希望生命长存，另一方面则表现了先民们对探 索大自然的无穷兴趣。 其实，本来就是一个美丽的神话。那么，她是怎么产生出来的呢？西汉 初年的《淮南子》便算是年代确定的最早留下嫦娥奔月的典籍。《淮南子· 览冥训》：“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。 ”《后汉书》引张衡《灵宪》：“妲娥遂托身于月，是为蟾蜍。”后代不断 地有人利用这一形象创造文学作品，可见其魅力无穷。 明代游潜《梦蕉诗话》考云：“李义山诗云：‘云母屏风烛影深，银河 渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。’此作后二句因事出意， 诚为绝唱。杨道孚极爱赏之。然惟穷理君子，于所谓‘嫦娥’者，亦不当不 辨。按《汉志》：‘黄帝使羲和占日，常仪占月，区车占星。’故世之人以 羲和称日，常仪称月。‘仪’字音‘娥’也。按《周官志注》云：‘仪、莪 二字古皆音娥。’《毛诗·菁莪》以‘乐且有仪’叶‘在彼中阿’句；《柏 舟》章以‘实惟我仪’叶‘在彼中河’句；若《太元》又以‘各遵其仪’与 ‘不偏不颇’句叶；汉碑凡‘蓼莪’皆作‘蓼俄’字。反复参论，则知常仪 之‘仪’字本音作‘娥’，后世因音之同，又以月为太阴，女象也，沿此于 二字各加以女旁，遂呼为‘嫦娥’。其说始于刘安怪诞之书，成于许慎附会 之注，至张衡作《灵宪论》，转相引证；隋唐以后，骚人墨客类多借事托意 ，而羿妻奔月之惑，竞莫解矣。於乎，何其谬也哉！” 这里，游潜的考证说：嫦娥，即是上古传说时代黄帝之臣子，根本就不 是女性，是名为常仪的占星者。古音相对的“儀”、“俄”二字同音，繁体 形近。他从《诗经》和《太玄经》中引用了大量材料说明了仪、俄二字古音 之同。嫦娥从传说中的一个占星官，演变成了一位美丽的女性，可见出人们 向往美丽的心理。 粗暴地改变宇宙结构是不明智的，如果真需要，也应该经过周密考察、 论证，谨慎从事。所以，中国人不愿意炸掉月亮的心理，也是和平美好的、 诗意的。还是留下这轮圆月吧，那里还有个嫦娥呢！P3-6