历史不规矩

作者简介

张鸣，浙江上虞人，1957年生，生长于中国的“北极”北大荒，少年时曾从事农工、兽医等工作。初学农业机械，后涉历史，政治学博士，现为中国人民大学**关系学院博士生导师。著述颇多，既有《历史的坏脾气》、《历史的底稿》、《直截了当的独白》、《关于两脚羊的故事》这样的历史另类解读，也有《武夫治国梦》、《乡土心路八十年——中国近代化过程农民意识的变迁》、《梦醒与嬗变——戊戍百年沉思》、《拳民与教民》、《乡村社会权力和文化结构的变（1903-1953）》等学术论著。

内容简介

不规矩的历史 我们以前学的近代世界史，说**改革跟文艺复 兴一起，是 摆脱封建桎梏，导敛资本主义兴起的一大因素。由宗 教改革形成 的新教，因此也成了进步的象征。即使不信仰唯物史 观的马克 斯·韦伯，也认为新教伦理，是所谓资本主义精神的 原动力之一。 因此，在我们的意识中，文艺复兴形成的人文主义思 潮，是和新 教伦理相辅相成的，而信仰新教的地区，都应该是资 本主义工商 业比较发达的。新教是进步的，作为对立面，天主教 则是保守和 反动的。 可惜，历史从来不按历史学家的规矩行事。十六 世纪**改 革的兴起，实际上是基督教世界的一场道德革新运动 。他们反对 罗马教廷的*败和奢华，顺便反掉了跟这种*败奢华 相伴而生的 文艺复兴。非**的人文主义精神，强调人欲的人学 ，跟新教格 格不入。在*为严厉的加尔文教中，这样的思想和行 为，简直就 是大逆不道。如果达·芬奇和薄伽丘生活在加尔文统 治的H内瓦， 命运只有一个，就是被活活烧死。那时的*内瓦，所 有人都必须 过一种令人窒息的禁欲生活，所有能引起人们感官愉 悦的色彩和 音乐，郜被加以严格的限制，如果人们被发现有一点 点出格的娱 乐活动，很容易被人告发，而遭到严厉惩处，直至火 刑。路德教 虽然相对比加尔文教宽容一点，但生活的禁欲和刻板 ，也是一样 的。**的反例，是新教允许神职人员（新教称牧帅 ）结婚。但 是，新教牧帅婚娴，无非是给人们一个样板，目的是 让所有人都 按牧师的模子生活。现在看当年新教初兴时期的绘画 ，里面的男 男女女，从头到脚，都包裹得严严实实，农服鞋帽无 非黑白两色， 人人表情严肃呆板。真的没法想象，这些人当年是怎 样**的。 相反，*早的文艺复兴，背后的支持者，既有意 大利的城邦， 也有罗马教廷。现在留下的那么多文艺复兴时期的绘 画杰作，不 行好些都是给教廷做的壁画和雕塑吗？教廷所属的神 职人员，虽 然不能结婚，但却从不缺乏**。在男女之事方面， 当年的罗马 教廷和后来的天主教，**要比新教开放不知多少倍 。人的** 小能得到肯定，资本主义多半是没戏的。就算马克斯 ·韦伯说的 对，新教伦理那种上帝选民的概念，激活了人们争做 选民进行世 俗的努力，从而发奋工作。如果社会中所有的人都像 清教徒这样 生活，消费怎么能提升呢？消费上不去，生产了，卖 给谁呢？漫 说欧洲的手工业产晶没人买，地理大发现带来的各种 **的消费， 东方的丝绸、茶叶、香料、瓷器以及金银器，谁肯买 呢？说到底， 工商业的下面，基础就是人欲，人的**被压抑了， 工商业怎么 可能发展呢？ 所以，新教崛起之后，工商业发达的地区，未必 就一定信仰 新教，而信仰“保守的”天主教的，也有商业繁盛的 都市，比如 巴黎。路德教在经济停滞的北德意志地区，传播得相 当顺利。传 统的农业地区像苏格兰、波兰和匈牙利，也有不少的 加尔文教信 徒。**改革后的大主教，成立了**异端裁判所， 干了好些令 人发指的事。但他们未必是想阻止科学技术的进步， *在意的 倒是**体系的完整。他们干的事，新教徒也会干。 发现了血液 循环的科学家米海尔·塞维图斯，不也是被加尔文送 上了火刑柱 吗？至少，罗马的**裁判所，还没有烧死伽利略。 在后人眼里 属于十分反动的耶稣会士，也不是一点好事没做。在 中国，*早 把西方近代文化、几何学、地王甲发现和**制作技 术传人的传教 士，都是耶稣会士。 近代中国，新教给人的印象巫为开放和进步，多 半是因为新 教人士走的是上层路线，热衷于跟中国士大夫接触， 在士大夫中 的口碑比较好。其实，天主教在传播西方文化、发展 教育方面， 也一样有积极性。在中小学层面上，天主教办的学校 显然要*多。 **跟历史进步的关系，相当复杂，没法按照某 种规则的框 框来捕绘。刻板地将某一部分人划为保守势力，另一 部分人划为 进步势力，让他们互相打架，然后把历史描绘成进步 战胜落后， **战胜保守的过程，理解起来固然方便，但有时往 往差之毫厘 失之千里。 历史是人创造出来的，人是复杂的，历史也是复 杂的。没办 法，它就那么不规矩。P1－3