仓央嘉措传

作者简介

华锐·罗桑嘉措，藏族，1965年生于甘肃省天祝藏族自治县。天祝藏族自治县石门寺僧人。1985年考入甘肃省佛学院，于1990年毕业后留校任教。他是藏传佛教格鲁派的一位年轻的学者和翻译佛经的资深译师。 自1985年起，在著名的藏传佛教高等学府——甘肃拉卜楞寺依止十几位格西、高僧大德系统地学习了《释量论》《现观庄严论》《俱舍论》《中观论》《戒律论》《五部大论》《菩提道次第广论》《密宗道次第论》等佛学显密经论。 1989年开始在国内外学术杂志上用藏汉两种文字发表诗歌、历史、佛学论文等五十余篇。先后翻译了《尊胜佛母千供仪轨》《乐道》《铁钩》《皈依三宝讲义》等三十余种法本。字数达二百余万。 自1995年起，应邀在多地讲解《菩提道次第广论》《三主要道》等经论。现已出版的专著有《智慧的窗扇》；译著有《菩提道次第广论》（白话释译）《文殊真实名经释》《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》《略述内外道各宗义之建立》等。 译者长期从事宗大师著作的研究、翻译和讲学工作。 阿旺伦智达杰，又名阿旺多尔杰，1715年诞生于今内蒙古阿拉善左旗，原厢根达赖巴嘎，匝布苏日乌素（地名）一台吉家中。作者两岁时六世达赖喇嘛仓央嘉措驾临他家，并认出了是藏王第思·桑杰嘉措的化身。是六世达赖喇嘛仓央嘉措亲自确认为第思·桑杰嘉措转世活佛。后来成为最得意的心传弟子。1735年仓央嘉措大师派他去西藏求学深造。在哲蚌寺学习三年后返回阿拉善。1746年仓央嘉措大师圆寂于阿拉善，阿旺伦智达杰料理后事，安置法体。1747年七世达赖喇嘛授他为“阿日勒森额尔德尼诺门汗”名号及诏书。1756年开始修建广宗寺（原名叫潘代嘉措林），第二年竣工。是阿拉善第一大寺广宗寺的创建人，也是阿拉善地区的第一位转世活佛，广宗寺寺主。1757年用藏文写完《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》一书。精通藏语和用藏文写作文学作品以及佛教经书的高僧。1763年三世章嘉国师诺伟多杰驾赴安多途径阿拉善时阿旺伦智达杰与之结法成为章嘉国师弟子。1769年夏季作者抵达五台山后，同章嘉国师、二世嘉木样大师等为普乐院的佛殿进行了开光典礼。1780年圆寂。

内容简介

他家里住了两天，我向他们问：“这里有修行的 禅洞吗？”回答：“在这沟里面有一个叫灵验禅洞的 山洞，上下有两处。”我问道：“先前谁在那些洞中 居住过？”回答：“白若尊者的弟子耶札宁宝，曾在 这个山洞住过。据说，上面的山洞中莲花生大师曾驻 锡过。”我问老翁名字，他答说，叫噶奇嘉。 随后我与老者一同前往禅洞，当晚就住在那里。 那禅洞里面有许多手足的印迹和几尊旧佛像。老人回 家后，翌日和他的儿子一起用一头牦牛驮来了毡条等 用具。为我在下面的山洞里布置了住处。又为我熬茶 ，陪我喝完后返回家中。由于前些日子遭遇了极大的 痛苦，就觉得这里的住处十分舒适，老翁供给的饮食 也很丰美，因此就更加舒畅了。 我在上面山洞中居住一天后又返回到下面山洞中 修持，轮流在两个禅洞中修习。有一日，几天前路上 遇见的那个人来了，他对我说：“我是这里的土地， 您最好住上一年，至少也要留住几个月，生活方面全 由我来提供。”说完就走了。 在那山洞里，我将近住了三个月。在此期间，不 分昼夜，通宵达旦地修持，功力明显长进。然后我又 重回老者家中逗留了十来天，并向他们讲说了因果、 皈依等法。他们极其诚笃虔敬，为我做供养，我都未 受，仅接受了些食物。老人又送行我走了一天的路程 ，我又向擦考方向走去。 这位老者噶奇嘉，原来是上面所说的那位土地爷 的儿子。在此之前我还不会做茶饭，经过老人的指点 ，才懂得了如何煮茶熬粥。 这正是： 导师释迦牟尼佛，自他二利虽圆满， 但在尼连禅河畔，行持六年之苦行。 您虽无量劫以前，以华则王早成佛， 为度难调之众生，又示利众种种相。 为此具有智慧众，看到此等殊胜行， 对于尊者之传记，谁能生起不虔敬。 世上绝无这等人，即使追求世间福， 具有世间智慧者，也应修习出世智。 言归正传。又走了二十多日，经过了一些农区和 牧区，而到了擦考村庄。在这里住了三天，之后又去 了擦考寺院，这座寺院是我们祖师的大弟子，寺主阿 旺智华的驻锡寺院，因此一切教仪完全是遵循格鲁派 的，故而心中生起了极大的欢喜。 在护法殿中供奉着大威德金刚和众护法像；在大 殿的上首供有至尊上师师徒三尊和本寺寺主阿旺智华 尊者的像等具有很多加持力的依物，我都一一朝拜。 在那里住了十余天后，又继续前行，途经萨噶，到达 了康定。在那里有许多从西藏来的商人，正打算与他 们结伴进藏时，恰又遇上一位名叫华巴瓦的朝圣者。 相互谈了很多有关朝圣拜佛的故事，并提到了峨眉山 的情景。我问：“你去过峨眉山吗？”回答：“去过 那里，路途也熟悉。”我说明天我也很想去朝拜，无 奈不懂汉语。他说：“您若想去，我愿意陪伴前往。 ”于是我和他同行，绕过康定的右方，走过一段路程 ，有一条大江向东流淌，上有石桥，渡过这里，再往 前走时，一路上有很多汉族人的村落，鳞次栉比。 又继续往前走，在一条狭窄的路上，很多商贩背 着竹箧，里面装着茶叶、瓷碗等，朝我们的方向而来 ，络绎不绝。 又走了十天，到了峨眉山前方的一座大城市。那 里有座汉族的禅院，住有一位和尚，当夜就在该院投 宿。华巴瓦当翻译攀谈了起来。那和尚说：“这里到 峨眉山已经不远了。那山上有很多寺院、殿宇，还有 许多泉水。”又说，那山魏然屹立，山峰高及日月等 ，具有种种功德等，赞不绝口。 当天夜里，与我同行的朝圣伙伴忽然失踪，不知 去向。翌日，到处寻觅也未得其踪影，不得已，我独 自前往，在峨眉山上遇到了一个穿新装的汉僧，我俩 结伴登顶。一起朝拜了很多佛殿和圣泉，前后有十天 的时间。僧人们都对我慈祥和蔼，也提供了饮食。 朝拜完峨眉山后，我独自向西藏进发，渐渐走到 了理塘寺，谒拜后准备住些日子，但因当时托高哈郭 芒拉斯正在担任理塘寺的堪布，又恐认出我来，所以 只在那里停留了三天。 之后，又往前行走，有一日走进一户人家，这家 有一位无头之人，向家人问起缘由，回答：“患上了 瘰疠后掉了脑袋，已有三年多了，还是未死。”我生 起了无限怜悯之心而看着他，见他以手捶胸。遂问： “他这是干什么？”另有一人回答：“他已饿了。” 在那断头的脖子上有两个小窟窿，其中一个里面用瓶 子灌进些温热的糌粑糊，管口一开一合，有气上逆， 咕嘟嘟地冒起泡沫。过一会儿，面糊流进了肚里。 看到此情，我思忖：“有情的业力，确实是这样 不可思议啊！”因此我更对业果获得了信解。 《经》中在讲解布施波罗密多的品章中，曾说， 众菩萨为了求得佛果，成千上万次把自己的头颅施舍 出去，又说：头颅也是五官中的最殊胜者，因此首断 ，不会复生。这是总的方面而言的，但少数有情的个 别特殊之业力果报，很难测度，的确令人不可思议。 P39－42