中国古典小说戏曲十题

作者简介

宁宗一 1931年生于北京市，满族。1954年毕业于南开大学中文系，后留校任教。1986年参与组建东方艺术系，1997年由东方艺术系退休。曾任南开大学学术委员会委员，中文系学术委员会常务副主任等职。 主要学术研究方向为中国文学史、小说戏曲美学，并努力建构心灵美学，对中国古典文学、尤其是小说美学的研究有深厚造诣，是中国文学史上第一位从美学角度研究《金瓶梅》的学者。 主要著述： 《一个教书人的心史》 《中国古典小说名作十五讲》 《走进心灵深处的〈红楼梦〉》 《点燃心灵之灯》 《心灵投影》 《心灵文本》 《宁宗一讲金瓶梅》 《宁宗一小说戏剧研究自选集》

内容简介

智慧的较量 ——读《西游记》 公元 15—17 世纪，对于中国小说艺术发展史来说 ，是一个令人瞩目的历史时期。这个时期，小说开始往 纵、横两个方向延伸，展现了色彩斑斓、标新立异的繁 盛景象，长篇、短制、文言、白话，构成了一个惊人的 小说奇观， 小说世界已蔚为大观。世称的“四大奇书 ”：《三国演义》 《水浒传》《西游记》《金瓶梅》 都产生于此时。它们都是耸立于艺术群山中的高峰，其 中被鲁迅称为“魁杰”“巨制” 的神魔小说《西游记 》，就是吴承恩终其一生对中国小说史、也是对世界小 说史奉献出的伟大的瑰宝。 吴承恩的才艺 没有吴承恩，自然没有《西游记》；但没有《西游 记》，也就不会有我们今天所理解的吴承恩。事实上， 他们是互相创造的。在“四大奇书”中，也许《西游记 》是最幸运的了。因为今天我们所掌握的它的作者吴承 恩的生平资料，远比其他三部小说的作者都翔实得多。 吴承恩，字汝忠，号射阳山人。先世安东（今江苏 涟水人），后徙淮安山阳（今江苏淮安县）。约生于明 孝宗弘治十七年（1504），约卒于明神宗万历十年 （1582）。根据吴承恩手撰《先府君墓志铭》可以考见 他的家世，特别是 他父亲的事迹。他的高祖叫吴鼎， 布衣。曾祖吴铭曾任浙江余姚（今浙江余姚市）县学训 导，祖父吴贞做过浙江仁和（今浙江杭州市）县学教谕 。其父吴锐，因年幼失怙，家贫，仅读社学，未能走上 科举功名的道路，与徐氏结婚后，就继承了岳父家的事 业，以经营绸布为生，虽身为商人，却“自《六经》诸 子百家莫不浏览”，读至“屈平见放”、“伍夫鸱夷” 、诸葛亮“出师不竟”、檀道济“被收”、岳武穆“死 诏狱”等，“未尝不双双流泪也”。吴锐又“好谭时政 ，意有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”。这里显示了 吴锐是一位颇有怀抱的人物。这样的家庭和父教，对吴 承恩无疑会发生重要影响。 吴承恩自幼聪颖慧敏。陈文烛《花草新编·序》谈 到吴承恩幼年情况有一段生动的描述： 生有异质，甫周岁未行时，从壁间以粉土为画，无 不肖物；而邻父老命其画鹅，画一飞者，邻父老曰：“ 鹅安能飞？”汝忠仰天而笑，盖指天鹅云。邻父老吐舌 异之，谓汝忠幼敏，不师而能也。比长，读书数目行下 。督学使者奇其文，谓汝忠一第如拾芥耳。 吴承恩在少年时代就以文名冠于乡里。吴国荣《射 阳先生存稿跋》中说“射阳先生髫龄，即以文鸣于淮” ；明天启年间（1621—1627）修的《淮安府志》也说他 “性敏而多慧，博极群书，以诗文下笔立成……复善谐 剧，所著杂记数种，名震一时”，后来清代的《山阳县 志》和《山阳志遗》也都说他“英敏博洽，为世所推” 。 吴承恩少年时代就爱好神奇的故事传说，他在《禹 鼎志》的自序中说： 在《中国古典小说戏曲十题》一书中，因全书分“中国古典小说”和“中国古典戏曲”两个部分，开宗明义，作者先论述“中国戏曲与小说的血缘关系”，令读者能够体会到这部作品两部分内容的有机同一性。宁宗一教授认为在创作题材上古代戏曲、小说往往同出一源，无论在说书场、戏曲舞台；在新的基础上互相吸收对方在处理同一题材的经验，从而提高自家的思想艺术水平，如此循环往复，世代不息，就促进和丰富了戏曲艺术的创作经验，并成为中国民族艺术的一种传统。至于小说，是“无声戏”啊！小说与戏曲具有同一性观念，“小说思维机制是在两种文体的挟裹和诱发下，出现了流变的态势，而作为中国的戏曲思维也是如此运作的。” 宁教授的“中国古典小说戏曲十题”，论述小说戏曲十大名著，一一指明各自特点，诸如“政治史的战争风俗画卷”《三国演义》，“心灵绝唱”的《红楼梦》……引领读者阅览这些名著，也是给读者一把钥匙去领略其他古典文学作品。——冯尔康 与西方文艺发展史不同，中国的戏曲、小说有着自己独特的发展规律。其中重要一点，即二者经常相互作用、相互参定，同步发展，戏曲中的小说因素，小说中的戏曲因素都是显而易见的。形成这种现象的原因，肯定是多方面的。然而，从总体上说，古代小说、戏曲所体现的，都是中国中世纪以后城市市民的思想意识。而宋元以降，中国独有的瓦舍勾栏艺术，无疑又给二者的融合提供了极为畅通的渠道。古代戏曲、小说这种血肉关系决定了研究它们的不可分割性。——宁宗一