闺蜜(女性情谊的历史)(精)/思想会

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《希伯来圣经》和《新 约》中大多数的友谊故事是 以男性为中心的，但我们常 常能在其叙述中感知潜藏其 中的女性身影。那个年代， 男人垄断了写作，并对女人 之间的所作所为不感兴趣。 令人惊讶的是，我们居然有 女人成为朋友的记录。以男 性为主角的友谊故事备受瞩 目，也更为我们所熟知，但 一些对女性友谊的描绘补充 了我们对圣经人物之间友谊 的理解。 《约伯记》 在《约伯记》中，主人 公约伯是受上帝祝福的正直 的人。然而，在撒旦的鼓动 下，上帝决定剥夺约伯所有 的财产，并杀害他的孩子。 这还不够，约伯从头到脚都 长了毒疮。上帝为什么会这 样做？这个问题近三千年来 一直困扰着读者。当约伯坐 下来哀叹自己的命运时，三 个男性朋友来安慰他并为他 分忧解愁：‘‘他们和他一起 坐在地上，七天七夜。”① 整整一个星期没人说话。最 后，约伯用一句有名的、自 哀自怜的责骂来打破沉默， 诅咒他出生的那一天。接着 ，一个戏剧性的互动循环开 始了，每个人都和约伯争论 。试图让他承认自己犯了罪 ，毫无异议地接受上帝的惩 罚。但是，极度痛苦的约伯 仍维护自己的清白，在这样 做的过程中，他提出了关于 善、恶和神圣正义本质的永 恒问题。 虽然约伯的朋友们认为 他们已经尽了最大努力同情 他，但约伯称他们为“令人 烦恼的安慰者”，因为他们 并不真正理解他的处境：“ 我可以像你们一样说话，如 果你们的灵魂代替了我的灵 魂。”这不仅是约伯认为的 友谊的症结所在，而且每个 时代身为朋友的人也心有戚 戚：我们真的能设身处地为 他人着想吗？我们真的能体 会别人的“境况”吗？当我们 的朋友痛苦、沮丧、想自杀 时，我们该怎么做？约伯说 ，他不会批评他的朋友，也 不会“用语言攻击你们，又 向你们摇头。但我必用语言 使你们信心坚定并消解你们 的忧愁”(《约伯记》16：2 —5)。当你陷入困境时，你 需要的是一个善解人意的人 ——能握住你的手、与你感 同身受，而不是批评或责备 你的人。 最后，上帝从旋风中走 出来，约伯承认自己的无知 ，承认上帝的审判是至高无 上的。即使是仅仅作为他抗 议的共鸣板，约伯的朋友们 在他的心理轨迹中也扮演了 重要的角色。当上帝让约伯 恢复以前的幸福状态时，朋 友们见证了他命运的最后逆 转。我们可以假设，作为好 朋友，他们分享了约伯的快 乐。 大卫与约拿单 和约伯的故事一样，大 卫的故事也可以追溯到大约 公元前1000年的先祖时代 。正如《撒母耳记上》和《 撒母耳记下》中所描述的， “约拿单的心与大卫的心深 相契合”(《撒母耳记上》18 ：1)，为两人之间崇高的兄 弟情谊提供了一个纯爱的范 例。约拿单的父亲扫罗吩咐 仆人杀大卫的时候，约拿单 为大卫说话，保护他免于死 亡。扫罗想要除掉大卫，因 为他不是自己的儿子，却注 定要成为以色列的王。约拿 单只关心他朋友的性命，他 对大卫说：“我们二人曾指 着耶和华的名起誓说：‘愿 耶和华在你我中间与你我后 裔中间为证，直到永远。’ 如今你平平安安地去吧！”( 《撒母耳记上》20：42)约 拿单和大卫就这样结成同盟 ，彼此相爱，彼此忠诚，直 到永远。 路得与拿俄米 与大卫和约拿单相比， 女性作为柏拉图式的灵魂伴 侣，在《希伯来圣经》中是 看不到的。路得和婆婆拿俄 米之间的情感最接近女性之 间的情感。路得寡居以后， 不回摩押本族，却跟随拿俄 米，并说出了流传至今的名 言：“你往哪里去，我也往 那里去；你在哪里住宿，我 也在那里住宿。你的国就是 我的国，你的神就是我的神 。”(《路得记》1：16)虽然 这些女性被描述为彼此忠诚 的伴侣，但她们之间之所以 产生关系，是因为一个男人 把她们联系在一起，在这个 故事里，拿俄米的儿子是路 得的丈夫。但无论是什么动 机激发她做出选择，路得对 拿俄米的依恋都被认为发自 本心。这是一个女人通过类 似婚姻这样的友谊纽带，把 自己的命运交给另一个女人 。现在，“你往哪里去……” 被一些异性夫妻用作婚礼上 的誓言，也就不足为奇了。 P14-16 闺蜜，会让你想到什么？ 是陪着你从幼儿园走到大学的发小儿，还是约上你四处“拔草”的美食知己，是能和你一起“买买买”的同道中人，还是能安抚你内心痛楚的那个“小太阳”……对很多现代女性而言，闺蜜是一个充满了感情的称谓，它不仅指一群关系亲密的朋友，而且与有温度的友谊相关。 《闺蜜》资料繁复、人物众多，从一个全新的视角关注女性。从书中我们看到了《圣经》中关于女性友谊的记录、中世纪修女们的友谊，以及15世纪欧洲女性对友谊的看法，还有21世纪女性的友谊面面观。 女性从被忽视、漠视、岐视，到今天可以受到正视甚至是重视，经历了漫长而又曲折的历程。《闺密》不仅见证了女性友谊的发展史，而且是促使女性壮大内心、了解自我、认知世界的重要推动力。