先秦汉魏科技思想与美学理论研究

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春秋战国时期，人们逐渐摆脱原始巫术的混乱蒙昧 ，也与由超越的至上神“天”来统治世界的宗教思维渐 行渐远。据《左传?昭公十七年》记，冬天出现彗星， 郑裨灶预言“宋卫陈郑将同日火”，请求子产给他玉器 禳祭，子产不给。第二年，四国果然发生火灾，裨灶又 要求禳祭，子产仍不给，并且说：“天道远，人道迩， 非所及也。何以知之，灶焉知天道！”认为神秘的天命 非人力所能逮，真实的自然和人的活动才是可以把握的 。据《国语?鲁语》，鸟停在鲁国东门外三天，文仲让 国人去祭祀，展禽不同意，说：“今兹海其有灾乎？夫 广川之鸟兽，恒知避其灾也。” 用普遍的自然法则（ 鸟兽知避灾）推知自然现象，把天象与人事分开，从其 自身现象寻找各自的规律，是自然观的一个重大进步， 也是人的理性力量的重大提高，这一时期，由“怨天” “怒天”“问天”的怀疑天命到专注于真实世界的求真 致善，从天命神学统治下初步解放出来的人们积极建构 初期的宇宙图式。铁器时代的到来使得农业迅猛发展， 农业的发展又推动了地理学、植物学和气象学的发展， 人们对土壤、物候、地貌的分类认识更加精细，对运动 、光和力量的辨析导致了对无限的领悟，物质生产的发 达又丰富了数的概念。总之，这不仅是一个思想上自由 争鸣、百花齐放的时代，也是一个生产力与科学技术迅 猛发展的时代。准确地讲，生产力与科学技术的进步在 提高物质生活水平的同时引发了社会制度的变革，奴隶 贵族制度的没落与诸侯争雄局面导致了“士”阶层的产 生与百家争鸣、百花齐放的学术自由。思想繁荣与科技 发展是相互促进、互为因果的。事实上，这一时期的诸 子百家为了论述其治世主张和政治理想的需要，为了帮 助自己的君主增强国力，大都不同程度地关心科学技术 的发展，对与现实生活相关的科学理论与实践保有极大 的兴趣，一些学派甚至亲自从事科学发明与技术创造实 践，如墨家、农家。“在当时这一场百家争鸣、百花齐 放的学术争论中，除了政治、哲学、伦理、军事思想等 内容外，科学思想的内容也占了很大的比重。” 物质生活水平的提高，人的实践活动范围的扩大， 让人的审美体验更加丰满；理性力量的提高，也使得美 的思考更加清晰，原始陶器纹样和青铜铭文中朦胧隐含 的审美意识，到春秋战国时期发展为明确的审美观念和 美学命题，如美是和谐、美善相因、里仁为美、大美不 言等。这一系列命题和判断是在物质生产与科学技术的 长足进步的基础上产生的， 检讨春秋战国时期美学理 论与科技思想的关系，可以深层次地察始原终，呈现美 与世界的复杂关联，还原美学理论丰盈的生活意味。