贞观政要（文白对照）

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【译文】 贞观初年，唐太宗对侍臣说：“做国君的原则，必须以百姓的存活为 先。如果以损害百姓的利益来奉养自身，那就好像割自己大腿上的肉来填 饱肚子一样，虽然肚子是填饱了，人也死了。如果要想安定天下，必须首 先端正自身，世上绝对没有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边 发生动乱的事。我常想，损伤自身的并不是身外的东西，都是由于自身的 贪欲才酿成祸患。如果一味贪恋美味，沉湎声色，欲望越多，所受的损害 就越大，既妨碍国家的政事，又侵扰百姓。如果再讲出一些不合事理的话 来，就会导致民心涣散；怨言四起，就会发生众叛亲离。每当我想到这些 ，就不敢有一丝一毫的放纵和懈怠。”谏议大夫魏征答道：“古代圣明的 国君，都能够由近及远，由己推人。从前楚庄王聘用詹何，向他征询治国 的要领。詹何用修养自身品德来回答。楚庄王又问如何治理国家，詹何说 ：‘从未听说国君清正而国家会发生动乱的。’陛下阐明的道理，完全符 合古代圣贤的意思。” 【译文】 贞观二年(628)，太宗问魏征说：“怎样才算是圣明的君主，怎样又算 是昏庸的君主？”魏征回答说：“君主之所以圣明，是因为他能兼听各方 面的意见；之所以昏庸，是因为他偏听偏信。《诗经》中说：‘先辈有言 ：国有疑难事，可问砍樵人。’过去尧、舜治理国家广开四方门路，眼观 四方，耳听取各方意见。所以，圣明的君主心明眼亮，无所不知，像共工 、鲧之流不能蒙蔽他，奸佞小人的花言巧语也不能迷惑他。秦二世却是深 居内宫，隔绝贤臣，疏远百姓，只偏信赵高一人，直到政权崩溃、百姓离 叛，他还一无所知。梁武帝偏信朱异的谗言，重用侯景，侯景兴兵作乱， 围攻京城，他竞浑然不觉。隋炀帝偏信虞世基，各路反隋兵马攻城略地， 他还蒙在鼓里。由此可见，君主如能广泛听取各方意见，采纳臣子忠言， 那么，权臣就不能蒙上蔽下，百姓的意见也就能传递给国君了。”太宗很 赞赏魏征的这番话。 【译文】 贞观十年(636)，太宗问身边的大臣们说：“帝王伟业，创业与守业哪 个更艰难？”尚书左仆射房玄龄回答说：“天下大乱的时候，各地豪杰争 相而起，必须攻破城池才能使敌人投降，在战斗中获胜才能使敌人归顺。 如此说来，创业要更艰难一些。”魏征回答说：“帝王的兴起，必定乘着 世道衰败混乱的时机，推翻昏庸无道的旧主，获得百姓的拥戴，四海之内 都来归附，上天授命，百姓相助，如此看来并不算难。然而得到天下之后 ，志趣发生了变化，容易滋生骄奢淫逸的现象，百姓想安宁地过日子但徭 役却无休无止，百姓穷困潦倒而国君却一刻不停地奢侈享乐，国家的衰败 常常因此发生。这样看来，守业更难。”太宗说：“玄龄当初跟随我平定 天下，历尽艰难困苦，九死一生，所以他看到创业的不易。魏征如今辅佐 我治理国家，担心出现骄奢淫逸的苗头，陷入危亡的境地，所以他看到守 业的艰难。如今艰难的创业已成往事，而更难的守业我想与诸位一起谨慎 对待。” 【译文】 贞观十一年(637)，特进魏征向太宗上书说：“臣认为，自古以来，但 凡承受天命开创帝业或继承帝位的人，他们驾驭英才，朝南而坐，以统治 万民，都希望自己德配天地、功高日月，政权巩固，统治长久，能世世代 代将帝位相传下去。然而，善始善终的实在太稀少，衰亡倾覆的相继发生 ，这是什么缘故呢？这是因为他们没有遵遁治国的规律。前朝覆灭的教训 并不久远，可以引以为戒。 “过去隋朝统一天下，兵强马壮，三十余年，声威远播，震动外邦， 然而一下全部丧失，江山为别人所有。隋炀帝难道不想让天下安定、国家 长治久安，故意要施行桀、纣那样的暴政，弄得自己国破人亡吗？他不过 是依仗国家富强有恃无恐，而不考虑后患。他驱使百姓顺从自己的奢欲， 搜刮全天下的财物尽情挥霍，挑选全国的美女，往域外探寻珍宝。装饰宫 苑，构筑楼台，徭役无穷无尽，战事终年不休。君臣间外表威严庄重，内 心猜忌险恶。奸佞邪恶的进谗者受福不浅，忠诚正直的人却连性命都难保 。君臣上下互相欺蒙，离心离德，百姓不堪忍受，国家从此分崩离析。于 是一度曾统治四海的国君，竟死在匹夫之手，其子孙也被斩尽杀绝，被天 下人所耻笑，这能不令人痛心吗？ “皇上乘着机缘，拯救万民于水火之中，使倾倒的撑天之柱重新匡正 ，四方松懈的力量重新振作。不超过一年的时间，就可以使海内统一，人 民安居乐业；也无须百年便可。达到刑罚废弃不用的安定境界现今所有的 宫殿观阁、楼台亭榭皇上都已拥有，奇珍异宝皇上都已收藏，佳人淑女都 已侍候在皇上的身旁。全国的百姓都已成为皇上的臣属。如果此时能借鉴 和总结隋朝亡国的历史教训，思考我朝之所以得天下的成功经验，日夜警 惕，虽有功德而不自恃，像过去一样烧掉鹿台的宝衣，拆毁阿房宫的宫殿 ，居住在峻伟的宫殿里心里更要警惕危亡，居住在简陋的房合中却感到心 安理得，那么就能与天地的神明在冥冥中贯通，从而达到无为而治的境界 ，这是德行的最高境界。如果顾惜现成的东西而不忍毁坏，就让它们仍然 保持原貌，要免除那些并不急需的供奉，享乐要减少到最低限度。即使是 茅屋与豪宅共存、玉石台阶和泥士台阶一起使用也无妨。要使百姓心甘情 愿地效力，又要不用尽百姓的力量。要常想到自己享受的安逸和别人劳动 的辛苦。这样，百姓就会自愿来服从，他们依靠天子的恩德而感到满意。 这是次一级的德行标准。如果是妄自尊大，不考虑后果，小善始慎终，忘 却打天下的艰难，认为天命可以依靠，忽略住陋室时的俭朴作风，追求雕 梁画栋的奢靡建筑，宫殿在原有的基础上还要扩建，广加修饰，其它事情 依此类推，不懂得节制，百姓见不到德政，见到的只是无休止的劳役，这 是最糟糕的德行。这样的做法就好比背着柴草去救火，倒进开水来止沸， 用强暴来替代混乱，这是与先前的乱政走的是一条路，其后果不堪设想， 后世子孙怎么来看待这些做法呢？没有可观的政绩就会天怒人怨，人怨的 事情上天也会发怒，上天发怒灾害就会发生，就会引起祸乱，祸乱一旦兴 起，要保全身家性命和美好名声的人是很少了！顺应天命，改朝换代之后 ，按理说可以维持七百年隆盛的国运，子孙相承，传至万世。江山难以获 得却容易失去，能不认真考虑这个问颢吗？” 【译文】 本月，魏征又上疏说：“臣听说，要想让树木长得好，必须使树木的 根扎得牢固；要想让河水流得远，必须疏通它的源头；要想使国家长治久 安，就必须行义积德。河流的源头不深却希望河水流得远，树木的根基不 牢固却希望枝叶茂盛，不德高望众却希望国家长治久安，像我虽然是愚昧 的小臣也知道这是不可能的，更何况圣明的国君呢？国君掌握国家大权， 居于天下最重要的地位，有至高无上的威严，永保无边的福禄。但如果不 能居安思危，不能力戒奢侈而提倡节俭，不能积德，不能制欲，就像砍断 树根而希望树木茂盛、堵塞源头而希望流水绵长一样荒唐了。 【译文】 “历代帝王，承应天命开创基业，创业伊始没有一个不是小心谨慎而 道德显著的，可一旦大功告成，就德政日衰。能善始的人很多，能善终的 人大概太少了。难道夺取政权容易而守住政权困难吗？过去夺取天下力时 量绰绰有佘，而如今守住天下却力不从心，这是为什么呢？在创业时，心 里常常怀着忧患，一定能做到竭心诚意地对待下属；一旦功成志得，就会 妄自尊大，放纵感情，看不起他人。用诚心与人交往，即使是边远的北胡 、南越民族，也亲如一体；当骄纵自大时，即使是骨肉之会变得视同陌路 。即使用严刑峻法来管理天下，以威胁愤怒来恐吓万民，最多让人们尽量 避免不触犯刑罚，但内心还是不怀好意，貌似恭顺而心里不服。民怨不在 大小，可怕的是人心的背离；水能载舟，也能覆舟，所以应该慎重考虑和 对待。用朽绳烂索去驾驭飞奔的车马，这种危险怎么能够疏忽大意！ P3-10