满族说部乌勒本概论/满族口头遗产传统说部丛书

作者简介

富育光，满族，1933年5月生，黑龙江省爱辉县人，长春师范大学萨满文化研究所名誉所长，吉林省民族宗教研究中心研究员。长期致力于萨满文化调查与研究，先后组织拍摄10余部萨满教录像片，积累了丰富的萨满教田野调查资料。主持国家社会科学基金课题2项。出版《萨满教与神话》（1990）、《满族萨满教研究》（合著，1991）、《萨满教女神》（含着，1995）、《萨满论》（1999）、《富育光民俗文化论集＞和《萨满艺术论》（2009）等学术著作，发表论文90余篇。出版＜萨大人传》（上、下）、《飞啸三巧传奇》（上，下）、《东海沉冤录》（上、下）、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》等满族说部11部，计600余万字。自1993年起享受国务院特殊津贴。2007年，获第八届中国民间文艺“山花奖”民间文艺成就奖；2008年，获吉林省政府第九届长白山文艺奖成就奖。

内容简介

第三节 东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》 满族东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》，以其雄 浑的内容、磅礴的气势和古老美丽而传奇性的英雄 神话故事，揭示东海古时鲜为人知的珍贵历史以及 山林、东海的风貌。史诗用满族东海的古调、古音 尽情讴歌众部落中威名显赫的乌木逊部落女罕、大 萨满乌布西奔妈妈的非凡一生。后世族人每年春秋 举行萨满献牲例祭时，都要先向东拜，祭奠妈妈神 ，要给妈妈叩头。乌布西奔妈妈还是原居住东海窝 集的尼玛察氏（杨姓）、何舍里氏（何姓）、扈伦 瓜尔佳氏（关姓）、钮钴禄氏（郎姓）等家祭的重 要神祗。萨满在祭祀时都要咏唱乌布西奔妈妈为氏 族造福的重要功绩。因此，东海萨满史诗《乌布西 奔妈妈》属于窝车库乌勒本。 1.《乌布西奔妈妈》的产生与传承 史诗以“乌布逊”部落为轴心展开的故事。从 “乌布逊”部落的名称来看，早在金元时代（1115 —1271）已有，据《黑龙江乡土录》载：金代白号 姓中，有“温都逊”之姓氏，与“乌布逊”音相近 ，可视为音译之不同。古时都以姓氏定部落名称。 史诗中曾提到明朝成化年号，说明故事起码应该产 生在公元1416—1487年间，发生在东海窝集锡霍特 阿林（山）南麓、近东海海滨一带原始母系氏族部 落时期。此时东海各部因争猎场、争出海捕鱼连年 纷争，甚至全部落出动展开激烈地争杀，又逢黄河 洪灾泛滥，冀鲁豫灾民闯关东流蹿滨海，当时社会 极为混乱。人们盼望有个英明的罕王出世，能够统 一诸部落，结束这种动乱的局面，让人们有猎打、 有鱼捕、有吃有穿过上安定的日子。由于东海女真 人虔诚信奉萨满教，他们祈求天神能降下大萨满， 拯救这个世界。这就是史诗《乌布西奔妈妈》产生 的动因和社会背景。史诗的诞生地和最初传播区， 当在今日俄国境内远东沿海边疆区乌苏里江上游、 锡霍特阿林（山）南段中麓原女真人世居的莽林洞 穴遗址。当然，史诗最初产生和流传的时间可能比 这个时间还要早，但已无稽可考。 史诗《乌布西奔妈妈》的传承，最初是萨满依 据符号图形进行传承。史诗主人公乌布西奔妈妈是 东海女真乌布逊部落的一位名声显赫的女罕王、大 萨满，她统一了东海女真七百噶珊（部落），并率 领族人寻找太阳初升的地方。在航海中逝世，落部 的萨满和首领为她举行了隆重的海葬，并将其业绩 镌刻在东海锡霍特阿林（山）山脉临近海滨的德烟 山古洞中，在洞顶上由上而下螺旋式地刻在岩壁上 。所刻的符号均为圆形符号，这便是萨满传讲史诗 的依据和提纲。这些图形和符号所蕴藏的文化内涵 其他人是不知道的，只有本部落乌布西奔生前的萨 满才能够识读和解释。每逢举行祭祀乌布西奔妈妈 时，萨满依据这些符号进行诵唱，族人渐渐学会了 唱讲史诗《乌布西奔妈妈》的全部内容。