国富论(上下)

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引出上述许多利益的分工，原不是人类智慧的结果， 尽管人类智慧预见到分工会产生普遍富裕并想利用它来实 现普遍富裕。它是不以这广大效用为目标的一种人类倾向 所缓慢而逐渐造成的结果，这种倾向就是互通有无，物物 交换，互相交易。 这种倾向，是不是一种不能进一步分析的本然的性能 ，或者更确切地说是不是理性和言语能力的必然结果，这 不属于我们现在研究的范围。这种倾向，为人类所共有， 亦为人类所特有，在其他各种动物中是找不到的。其他各 种动物，似乎都不知道这种或其他任何一种协约。两只猎 犬同逐一兔，有时也像是一种协同动作。它们把兔逐向对 手的方向，或在对手把兔逐到它那边时，加以拦截。不过 ，这种协同动作，只是在某一特定时刻，它们的欲望对于 同一对象的偶然的一致，而并不是契约的结果。我们从未 见过甲乙两犬公平审慎地交换骨头。也从未见过一种动物 ，以姿势或自然呼声，向其他动物示意说：这为我有，那 为你有，我愿意以此易彼。一个动物，如果想由一个人或 其他动物取得某物，除博得授予者的欢心外，不能有别种 说服手段。小犬要得食，就向母犬百般献媚；家狗要得食 ，就作出种种娇态，来唤起食桌上主人的注意。我们人类 ，对于同胞，有时也采取这种手段。如果他没有别的适当 方法，叫同胞满足他的意愿，他会以种种卑劣阿谀的行方 ，博取对方的厚意。不过这种办法，只能偶一为之，想应 用到一切场合，却为时间所不许。一个人尽毕生之力，亦 难博得几个人的好感，而他在文明社会中，随时有取得多 数人的协作和援助的必要。别的动物，一达到壮年期，几 乎全都能够独立，自然状态下，不需要其他动物的援助。 但人类几乎随时随地都需要同胞的协助，要想仅仅依赖他 人的恩惠，那是一定不行的。他如果能够刺激他们的利己 心，使有利于他，并告诉他们，给他做事，是对他们自己 有利的，他要达到目的就容易得多了。不论是谁，如果他 要与旁人做买卖，他首先就要这样提议。请给我以我所要 的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西：这句话是 交易的通义。我们所需要的相互帮忙，大部分是依照这个 方法取得的。我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户 、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我 们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。 我们不说自己有需要，而说对他们有利。社会上，除乞丐 外，没有一个人愿意全然靠别人的恩惠过活。而且，就连 乞丐，也不能一味依赖别人。诚然，乞丐生活资料的供给 ，全部出自善人的慈悲。虽然这种道义归根到底给乞丐提 供了他所需要的一切东西，但没有，也不可能，随时随刻 给他提供他所需要的东西。他的大部分临时需要和其他人 一样，也是通过契约、交换和买卖而得到供给的。他把一 个人给他的金钱，拿去购买食物，把另一个人给他的旧衣 ，拿去交换更合身的旧衣，或交换一些食料和寄宿的地方 ；或者，先把旧衣换成货币，再用货币购买自己需要的食 品、衣服和住所。 由于我们所需要的相互帮忙，大部分是通过契约、交 换和买卖取得的，所以当初产生分工的也正是人类要求互