礼/中华民族传统美德丛书

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子日：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 出处： 《论语·八佾篇第三》 解析： 孔子对三代(夏、殷、周)的礼乐进行了广泛而深 入的了解，而且先后到宋国、洛邑、杞国等地，对殷 礼、周礼和夏礼作了实际考察。孔子认为，三代礼制 表现为一种渐进的历史过程，即殷商沿用夏朝的礼义 ，但有所增删改变，这是可以知道的；周朝沿用殷商 的礼义，也有所增删改变，这也是可以知道的。因此 ，接替周朝的朝代，即使是一百个朝代以后，也可以 预先知道其大概面貌。孔子同时感到夏礼和殷礼由于 时代久远，文献不足征而不知其详，唯有在夏礼和殷 礼基础上发展起来的周礼至今保存得最为完备，能够 带给我们更多有益的启示。孔子称道周代“郁郁乎文 ”，强调周代的礼乐文化具有一种人文精神，这种精 神主要表现为崇尚人伦道德的理性精神，这是对夏商 文化的一种突破，是值得继承发扬的。孔子所谓“从 周”，便是他这种愿望的简要表述。 在不同民族文化和三代文化并存的春秋时期，确 立周文化的主导地位，同时对于传统文化又采取包容 的态度，这对于当时正在进行的民族融合与文化交流 无疑具有极大意义。也正是基于这样的理想，孔子开 创了独具特色的儒家思想，把为人所独有的理性精神 提高到了理论的高度，为人的存在的合理性确立了坚 实的人性基础。 子游问孝。子日：“今之孝者，是谓能养。至于 犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 出处： 《论语·为政篇第二》 解析： 子游问孔子，究竟什么才叫作孝顺。孔子说：“ 现在的人以为仅仅给父母吃好穿好，养活父母，让他 们衣食无忧就可以叫作孝顺了。但是狗和马也一样得 到我们的饲养照顾，如果内心没有一份真挚的对父母 的孝敬之情，那赡养父母和饲养犬马还有什么区别呢 ？”孔子认为子女对父母的真挚情感才是孝顺的根本 。这种孝敬的真挚情感是发自人们的内心深处的，而 不仅仅流于外在的表面形式。使父母衣食无忧，仅仅 是外在的行为表现，与人的内心的感受不一定有密切 关系；而对父母的尊敬，则源自人的内在道德情感， 其根据在人自身。这种孝敬的真情实感为人所独有， 是人区别于动物也即人之所以为人的特征所在。内心 里有了孝敬父母的真情实感，自然会有赡养父母的外 在行为；假如内心里对父母没有孝敬的真情实感，仅 仅是在衣食供养方面给予满足，那么，对于动物的饲 养和对于父母的赡养就没有什么区别了。 由此可见，发自于内心真诚无欺的情感才是人们 道德行为的真正发端处。在对于父母的孝敬过程中， 通过道德行为的表现，目的也在于培养对父母应有的 这种内心真诚无欺的情感，使人的道德人格得到培养 与完善。 子日：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母 之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱 于其父母乎？” 出处： 《论语·阳货篇第十七》 解析： 孔子的弟子宰我质疑了儒家所维护的最重要的礼 ——三年之丧。他认为三年的丧礼太久了，三年时间 会让很多事情荒废掉，很浪费，一年的时间应该足够 了。孔子说，父母辛苦抚育子女，小孩要在父母怀里 三年才能离开。所以，三年之久的丧礼，完全是每个 人发自内心的需求，是自我感情的需要，而不是外在 的要求，不是别人强迫我们这么干的。孔子批评宰我 “不仁”，因为他认为，宰我反对三年之丧，仅仅是 从功利性角度考虑问题，而没有从道德情感方面考虑 问题，对生我养我的至亲父母都没有真情实感。没有 这种真情实感，心灵就不会得到安宁，这样，道德成 就只能是一句空话。这与孔子所宣扬的思想是相背离 的，所以遭到了孔子最严厉的批评。孔子诘问道：“ 你安心吗？人家守丧的时候，即使有好吃的也没胃口 吃，听音乐也高兴不起来，住在舒适的家里也不觉得 舒心，哪像你！现在你觉得这样做(反对三年之丧)安 心，那你就这样做吧！”孑L子认为，孝顺父母必须 是发自内心的，只有具备这种发自内心的真情实感， 自觉地按自己的意愿去行事，才能使自己的道德人格 得到最大程度的提升。P3-6