鲁迅杂文精选/语文 必读世界名著

作者简介

鲁迅(1881-1936)，原名周树人，浙江绍兴人。“鲁迅”是他发表《狂人日记》时使用的笔名。鲁迅1898年入江南水师学堂学习，次年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，在那里初步接受了进化论思想。1902年赴日留学，先入东京弘文学院，大量阅读西方近代科学、哲学和文学书籍，并开始写科学论文。1904年他入仙台医学专科学校学习，不久弃医从文。1906年回到东京，翻译、介绍俄国、东欧和其他被压迫民族的文学作品。并与周作人合作，翻译出版了《域外小说集》，写了《人的历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等。 1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命爆发时，积极组织宣传活动。1912年到临时政府 任职。1918年5月，在《新青年》上发表了第一篇白话小说《狂人日记》，从此一发不可收拾。1920-1926年，先后在北京大学、北京女子师范大学任教；1926年赴厦门大学任文科教授：1927年到广州中山大学，任文科主任和教务长，10月，赴上海，开始了更加光辉的战斗历程，1936年10月19日病逝于上海。

内容简介

我之节烈观 精彩导读 中国自宋朝和明朝以来便开始大谈女子“节烈”观，对于这种延续了千 年之久的思想观念，鲁迅是怎么看待与评价的呢？他从这种观念里又会对国 民心理作何剖析呢？ “世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。 不过时代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在 叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里， 一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中， 除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火、嫖妓骗钱以及一切鬼混的 人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，“他们人心日下了。” 世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是 旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也 有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康 有为，指手画脚地说“虚君共和”才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵 学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策，陈 百年钱玄同刘半农又道他胡说。这几篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的 文章。时候已是二十世纪了，人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里 ，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所 辩，正和说地球不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心 而且害怕？ 近来“虚君共和”是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群 人，不能满足；仍然摇头说道，“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方 法，他们叫做“表彰节烈”！这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下 ，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出 现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心 日下”之中。 节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”“烈士”的 名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道 德家的意见，来定界说，大约“节”是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈 夫死得愈早，家里愈穷，她便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未 嫁，只要丈夫死了，她也跟着自尽；一种是有强暴来污辱她的时候，设法自 戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，她便烈得愈好，倘若 不及抵御，竞受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道 德家，有时也可以略迹原情，许她一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意 替她作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。 总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将 这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。 康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都 在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我 的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人 ，只是喉舌。虽然是他发声，却和四肢五官、神经内脏，都有关系。所以我 这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。 首先的疑问是：不节烈(中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语， 所以只能合称它“不节烈”)的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将 不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接 连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全抄旧账 ；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面， 全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了 她们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大 王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果，更与女子无关。只有 刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并 非因为她们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。 其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是 “阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全 仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都搁在阴类肩上。倘依新说， 则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都 该各尽义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德，不能专靠惩劝女子 ，便算尽了天职。 再其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女 子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人(烈者非死 不可，所以除出)；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又 未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了 。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任 其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一经感化，她们便都 打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着强暴，赶紧自裁！”试 问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文 说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽 人人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长 寿，天下太平，她便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。 以上是单依旧日的常识，略加研究，便已发现了许多矛盾。若略带二十 世纪气息，便又有两层：一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应 做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开 男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能 认为道德，当做法式。上回《新青年》登出的《贞操论》里，已经说过理由 。不过贞是丈夫还在，节是男子已死的区别，道理却可类推。只有烈的一件 事，尤为奇怪，还须略加研究。 照上文的节烈分类法看来，烈的第一种，其实也只是守节，不过生死不 同。因为道德家分类，根据全在死活，所以归人烈类。性质全异的，便是第 二种。这类人不过是一个弱者(现在的情形，女子还是弱者)，突然遇着男性 的暴徒，父兄丈夫力不能救，左邻右舍也不帮忙，于是她就死了；或者竟受 了辱，仍然死了；或者终于没有死。久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学 士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办， 只是七口八嘴，议论她死了没有？受污没有？死了如何好，活着如何不好。 于是造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想 ，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。 二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？替以前的道德家说话，一 定是理应表彰。因为凡是男子，便有点与众不同，社会上只配有他的意思。 一面又靠着阴阳内外的古典，在女子面前逞能。然而一到现在，人类的眼里 ，不免见到光明，晓得阴阳内外之说，荒谬绝伦；就令如此，也证不出阳比 阴尊贵，外比内崇高的道理。况且社会国家，又非单是男子造成。所以只好 相信真理，说是一律平等。既然平等，男女便都有一律应守的契约。男子决 不能将自己不守的事，向女子特别要求。若是买卖欺骗贡献的婚姻，则要求 生时的贞操，尚且毫无理由。何况多妻主义的男子，来表彰女子的节烈。 以上，疑问和解答都完了。理由如此支离，何以直到现今，居然还能存 在？要对付这问题，须先看节烈这事，何以发生，何以通行，何以不生改革 的缘故。 古代的社会，女子多当做男人的物品，或杀或吃，都无不可；男人死后 ，和他喜欢的宝贝、日用的兵器，一同殉葬，更无不可。后来殉葬的风气， 渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻、亡魂跟着，所以无 人敢娶，并非要她不事二夫。这样的风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太 古的情形，现在已无从详考。但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任 便，并无什么裁制，便可知道脱离了这宗习俗，为日已久。由汉至唐也并没 有鼓吹节烈。直到宋朝，那一班“业儒”的才说出“饿死事小，失节事大” 的话，看见历史上“重适”两个字，便大惊小怪起来。出于真心，还是故意 ，现在却无从推测。其时也正是“人心日下，国将不国”的时候，全国土民 ，多不像样。或者“业儒”的人，想借女人守节的话，来鞭策男子，也不一 定。但旁敲侧击，方法本嫌鬼祟，其意也太难分明，后来因此多了几个节妇 ，虽未可知，然而吏民将卒，却仍然无所感动。于是“开化最早，道德第一 ”的中国终于归了“长生天气力里大福荫护助里”的什么“薛禅皇帝、完泽 笃皇帝、曲律皇帝”了。此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。皇帝愈 要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。到了清朝，儒者真是愈加厉害，看见唐 人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然大怒道，“这是什么事！你竞不为尊 者讳，这还了得！”假使这唐人还活着，一定要斥革功名，“以正人心而端 风俗”了。 国民将到被征服的地位，守节盛了；烈女也从此着重。因为女子既是男 子所有，自己死了，该嫁人，自己活着，自然更不许被夺。然而自己是被 征服的国民，没有力量保护，没有勇气反抗了，只好别出心裁，鼓吹女人自 杀。或者妻女极多的阔人，婢妾成行的富翁，乱离时候，照顾不到，一遇“ 逆兵”(或是“天兵”)，就无法可想。只得救了自己，请别人都做烈女；变 成烈女，“逆兵”便不要了。他便待事定以后，慢慢回来，称赞几句。好在 男子再娶，又是天经地义，另讨女人，便都完事。因此世上遂有了“双烈合 传”“七姬墓志”，甚而至于钱谦益的集中，也布满了“赵节妇”“钱烈女 ”的传记和歌颂。 只有自己不顾别人的民情，又是女应守节、男子却可多妻的社会，造出 如此畸形道德，而且日见精密苛酷，本也毫不足怪。但主张的是男子，上当 的是女子。女子本身，何以毫无异言呢？原来“妇者服也”，理应服侍于人 。教育固可不必，连开口也都犯法。她的精神，也同她体质一样，成了畸形 。所以对于这畸形道德，实在无甚意见。就令有了异议，也没有发表的机会 。做几首“闺中望月”“园里看花”的诗，尚且怕男子骂她怀春，何况竟敢 破坏这“天地间的正气”？只有说部书上，记载过几个女人，因为境遇上不 愿守节，据做书的人说：“可是她再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地狱 ；或者世人个个唾骂，做了乞丐，也竟求乞无门，终于惨苦不堪而死了！” …… P1-5