论语今读(精)/李泽厚集

作者简介

李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。《论语》这本书所宣讲，所传布，所论证的那些道理、规则、主张、思想已经代代相传，长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言论、活动当中了。对孔子、《论语》和儒学，似乎还要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。培育人性感情、了解和区分宗教性私德与社会公德、重视和把握个体命运的偶然，乃《论语今读》的重点。

内容简介

1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知， 而不愠，不亦君子乎？” 【译】 孔子说：“学习而经常实践，不是很愉快吗？有朋友从远方来相聚，不 是很快乐吗？没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子吗？” 【注】 刘宝楠《论语正义》(下简称《正义》)邢疏云：自此至尧日是鲁论语二 十篇之名及第次也。……案：古人以漆书竹简约当一篇，即为编列，以韦柬 之。 程树德《论语集释》(下简称《集释》)马融曰：子者，男子之通称，谓 孔子也。 朱熹《四书章句集注》(下简称《朱注》)：习，鸟数飞也。学之不已， 如鸟数飞也。 【记】 作为论语首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二 ：字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化” 、日本“耻感文化”(从Ruth Benedict及某些日本学者说)相比较，以儒学 为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“ 一个世界”(即此世间)的设定，即不谈论、不构想超越此世间的形上世界( 哲学)或天堂地狱(宗教)。它具体呈现为“实用理性”(思维方式或理论习惯 )和“情感本体”(以此为生活真谛或人生归宿，或日天地境界，即道德之上 的准宗教体验)。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。 作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不 离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之 ，当有益于人、于世、于已，于是中心悦之，一种有所收获的成长快乐。有 朋友从远方来相聚会，旧注常说“朋”是同学(“同门日朋”)，因此是来研 讨学问，切磋修养；在古希腊，“朋友”也是关于哲学、智慧的讨论者。其 实，何必拘泥于此？来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从 远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。 这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且 此“乐”还在“悦”之上(并见6.11)。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐 ”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快 乐。这里愿抄引陶渊明思念朋友的诗： 霭霭停云，漾潆时雨。八表同昏，平陆伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良 朋悠邈，搔首延拧。 停云霭霭，时雨漾潆。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗。愿 言怀人，舟车靡从。 东园之树，枝条再荣。竞用新好，以怡余情。人亦有言，日月于征。安 得促席，说彼平生。…… 情真意深，不必作各种穿凿解释。诗人通过写这首诗，读者通过读这首 诗，岂不使自己情感更深沉？这就是说，人类的一些基本情感本是生物性的 ，动物也有友谊和友情，包括狗、马对主人的亲密依恋等等。但把情感保存 、延续和提升到如此高级水平，触景生情，借景抒情，却正是文化的功绩。 这首诗如同孔老夫子这句话一样，它们都在塑造人的情感心理。文化使情感 人化。友谊、友情的快乐正是通过文化的积累又特别是文学艺术作品的直接 塑造，而在人的心理中培育成长。这首陶诗便是一例。年轻时大概很难欣赏 这首诗(以及整个陶诗)，但有了足够人生经历之后，便不同了。这就是我说 的“积淀”。“积淀”是一种“文化一心理结构” (cultural_psychological forming)，亦即所谓“自然的人化”，亦即人之 区别于动物的“人性”所在。 当然，“情”有好些不同的层次。在《美学四讲》中，我曾分出审美的 悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神三层次。其中，“悦神”的层次，就接近或 进入某种宗教境界或宗教体验。它以“天人交会”、“天人合一”为皈依或 指归。“悦志”则充满了悲剧精神，特别是因为无人格神的设定信仰，人必 须在自己的旅途中去建立依归、信仰，去设定“天行健”，并总是“知其不 可而为之”，没有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其内心之悲苦艰辛、 经营惨淡、精神负担便更沉重于具有人格神格局的文化。中国实用理性之所 以强调韧性精神、艰苦奋斗，其故在此。中国乐感文化之所以并不浮浅庸俗 ，其故在此。其中许多哲理近乎常识，却仍然深沉，其故在此；世俗中有高 远，平凡中见伟大，这就是以孑L子为代表的中国文化精神。这种文化精神 以“即世间又超世间”的情感为根源、为基础、为实在、为“本体”。因人 的生存意义即在此“生”的世间关系中，此道德责任所在，亦人生归依所在 。儒学以此区别于其他宗教和哲学。 关于“人不知，而不愠”，将在以后 章节中讨论，这里暂不多论。 本章开宗明义，概而言之：“学”者，学为 人也。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐， 可见此本体乃群居而非个体独存也。“人不知，而不愠”，则虽群却不失个 体之尊严、实在与价值也。此三层愈转愈深，乃“仁”说之根本，乐感文化 、实用理性之枢纽，作为《论语》首章，不亦宜乎。 1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者 ，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【译】 有子说：“做人孝敬父母，尊爱兄长，而喜欢冒犯上级官长的，少有。 不喜欢冒犯上级而喜欢造反作乱的，从来没有。君子在根本上下工夫，根本 建：正好了，人道也就生发出来。孝敬父母、尊爱兄长，就是人的根本吧？ ！” 【注】 《集释》陈善《扪虱新语》：古人多假借用字。《论语》中如“孝弟也 者，其为仁之本与”。又日“观过，斯知仁矣”。又日“井有仁焉”。窃谓 此“仁”字皆当作“人”。王恕《石渠意见》：“为仁之仁，当作人，盖承 上文‘其为人也孝弟’而言，孝弟乃是为人之本。” 【记】 “仁”是孔学的根本范畴，是人性结构的理想。由“礼”归“仁”，是 孔子的创造性的理论贡献，我在《中国古代思想史论》中已经讲过了。孔子 通由仁而开始塑造一个文化心理结构体，如说得耸人听闻一点，也就是在制 造中国人的心灵。所以我才说，孔学(或儒学)半是宗教，半是哲学。因为它 虽然没有人格神的上帝，但在塑造、形成、影响中国人的心灵上，与基督教 在西方社会并不相一二下。而儒学之所以不是某种抽象的哲学理论、学说、 思想，其要点之一正在于它把思想直接诉诸情感，把某些基本理由、理论， 建立在情感心理的根基上。总要求理知与情感交融，至今中国人仍然爱说“ 合乎情理”、“合情合理”，便是它的表现。本章即如此。今日来读，应该 甩开那些什么“犯上作乱”等等过时的具体主张或要求，甩开那以为这样就 能够使政治清明，天下太平的幻想(详后章)，而注意它的特征在于：把“人 ”或“仁”的根“本”建立在日常生活即与家庭成员的情感关系之上。好些 动物也乳幼抚小，但幼小长大，便离“家”独立，不再复归，因此也很难说 什么儿女对父母的感情。孔学儒家教义的特征之～，从所谓“三年之丧”， 到孟子和王船山所说“人禽之别”，首先强调的正是这样一种“家庭”中子 女对于父母的感情的自觉培育，以此作为“人性”的本根、秩序的来源和社 会的基础；把“家庭价值”(family value)置放在人性情感的层次，来作为 教育的根本内容。 如阿维持社会的稳定、生存和延续，从孔老夫子到现代，一直是一大难 题。当今自由主义(个人权利、公平竞争、优胜劣败：强凌弱)与民主主义( 公众意志、人民民主、社会福利：众欺寡)的两难困境，J.Harbermas想以“ 主体问性”的“商谈伦理学”来作调解。中国儒学重人轻法，现在倒转过来 以法治为主后，是否仍可吸收中国传统强调建构人性以稳定社会的想法，重 情感、修养、家庭价值、主体间性以作出某种转化性的创造呢？似有许多具 体课题值得深思。 P28-33

李泽厚理解的孔子的话语和李泽厚自身对此的回答，这一对话也许是二十世纪与二十一世纪之交中国思想*激动人心的对话之一，因为它关涉到儒家文化是生还是死的大问题，同时它又给儒家文化的死而复活指明了一种方向。