风水应该这样看

作者简介

洪丕谟（1940—2005），浙江宁波人，被学术界誉为“奇人”“江南才子”“上海滩上一枝笔”，曾任华东政法学院文学院文学与法研究所所长、华东政法学院古籍整理研究所教授、中国书法家协会第一届学术委员、上海市大学书法教育协会会长、香港中医专业学院客座教授。他还是一位勤奋的多产作家，一生创作撰写了百余部、2000万字文史方面的著作。

内容简介

人活着要住屋，叫做阳宅，人死了要落葬，叫做 阴宅。由于风水学家认为，阴宅风水也和阳宅一样， 不但直接关系到死者本人人土后的安适不安适，而且 会影响到一家子的吉凶和后世子孙的荣枯，所以从古 以来，人们对于阴阳宅风水的选择，同样倾注了很多 的心血。 住人的阳宅风水之外，为什么阴宅风水的好坏也 会影响到一家子的吉凶，甚至后世子孙的荣枯呢？《 青乌先生葬经》说：“百年幻化，离形归真。精神入 门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。”注解是：“ 人死形脱，离而化为土。真气归本，精神聚于坟墓中 ，受生气荫枯骨则吉。人祥之气与穴气相感应，积祯 祥以及子孙也。”晋代郭璞所著《葬书》也认为：“ 人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生气之聚， 凝结者成骨，死而独留。故葬者反气内骨，以荫所生 之道也。”以上这些，就是风水想象中“气感而应， 鬼神及人”的原理。 那么，地中的生气究竟是怎么回事？而人们又怎 样来把握或探知地中生气所在，从而使得生者、死者 皆得其所呢？对此，《葬书》开宗明义就说：“葬者 ，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降 而为雨，行乎地中，而为生气。生气行平地中，发而 生乎万物。”可见生气是在平地中运行着的，能够“ 发而生乎万物”的阴阳之气。此其一。《葬书》又说 ：“气行平地中，其行也，因池之势，其聚也，因势 之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经日：气乘 风则散，界水则止。”于此又可见气的行止，是有脉 络可寻的。此其二。而风水选择的关键，就是在天阔 地远的茫茫自然界中，找出生气凝结的吉穴，从而使 住者、葬者得乘生气。 在历史的积淀中，风水之术曾一度有过各自授受 的宗派，后来这些宗派在江西一派的兴起下，都渐渐 地销声匿迹了。余嘉锡在《四库提要辨正》卷十三中 概括得好，他说：“丁丙朴《风水祛惑》曰：‘风水 之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之 峦体。言方位者，今谓之理气。唐宋之人，各有宗派 授受，自立门户，不相通用。’……义乌王炜《青岩 丛录》云，后世言地理之术者分为二宗：一日宗庙之 法，始于闵中，其源甚远，至宋王伋乃大行。其为说 主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五 星八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者 甚鲜。一日江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪及赖 大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其 所起，即其所止以定方向，专注龙、穴、砂、水之相 配，其他拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北 ，无不遵之。”可知，当年曾经盛行一时的江西风水 派的特征，一是“专注龙、穴、砂、水之相配”，二 是“其他拘忌，在所不论”。 阳宅风水讲究龙、穴、砂、水，阴宅风水同样讲 究龙、穴、砂、水。《管氏地理指蒙·乾流过脉》就