灵魂与心(新校本)/钱穆先生全集

作者简介

钱穆先生（1895.7.30-1990.8.30）字宾四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北，被选为中研院院士。1990年8月在台北逝世。 钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。

内容简介

中国民族之信仰 一 或疑中国民族乃一无、无信仰之民族，是殊不然。 中国自有其，自有其信仰，特其信仰之发展，亦别自有 其蹊径。考之商代盘庚以来殷墟甲文，时人已信有上帝 ，能兴雨，能作旱，禾黍之有年无年，胥上帝之力。然 有大可异者，上帝虽为降暵降雨之主宰，而商王室之祈 雨祈年，则不向上帝而向其祖先。故甲文乃绝无上帝享 祭之辞。盖当时人对上帝之观念，谓上帝虽操极大之权 能，而不受世间之私请托与私祈求；故凡有吁请祈求于 上帝者，乃必以其祖先为媒介。于此有相附而起者，即 先祖配帝之说。此亦在甲文已有之。惟其一族之祖先， 禀神明之德，殁而陟降在帝左右，夫而后下土群情，可 资以上达。故周人之诗《大雅文王之什》言之，曰：“ 殷之未丧师，克配上帝”，“文王在上，于昭于天”， “周虽旧邦，其命维新”。盖昔日之天命在于殷，今日 之天命在于周。于何征之？亦征之于在帝左右克配上帝 者之移转。故配天之说，自殷历周，而周人之制则犹有 可以详说者。《春秋公羊传》僖三十一年谓：“天子祭 天，侯祭土。”天子有方望之事，无所不通，诸侯则山 川不在其封内者不祭。则惟天子可以有祭天之礼，而诸 侯则否。何者？上帝既不受世间之私祈求、私吁请，而 克配上帝者惟其一族之祖先，亦惟王者得禘其祖之所自 出而以其祖配之。其次则为小宗，小宗五世而迁。祖迁 于上，宗易于下。故鲁侯惟得祭周公，不得祭文王。配 天者惟文王。既不得祭文王，则凡其所吁请祈求于上帝 者皆为非礼，皆将为上帝所不享。故诸侯不祭始祖，即 亦不当祭上帝。万物本乎天，人本乎祖。鲁人之祖与周 人之祖一也，自天子以至于庶人，其同为有上帝之照临 亦一也。然而惟天子得祭天，得以其意旨上达于天，而 诸侯以下迄于庶人皆所不能。何者？上帝正直无私，其 爱眷照顾者，乃人世之全体，乃社会之大群，固不当以 小我个己之私吁请、私祈求干之。虽欲干之，上帝亦不 之享。而为一国之元首者，则谓之“天子”，惟彼可以 传人世大群之公意以达上帝之听闻。然使为天子者，而 不以大群之意为意，而亦惟为私吁请私祈求焉，则上帝 亦将不之顾，而彼遂失其天子之尊严。故曰：“天命靡 常。”又曰：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民 之瘼。”又曰：“有命自天，命此文王。”又曰：“天 立厥配，受命既固”也。然则中国人古代传统之上帝观 念，实乃一大群体之上帝，而非个己小我私人之上帝， 昭昭明矣。 或疑祖先配帝，则上帝私于宗族；是亦不然。殷商 之制，靡得而论矣。周人封建，虽广树同姓，然外戚如 申、吕、齐、许，古国如杞、宋之类，与诸姬封土错列 并峙者，亦复不少。天子祭天，而诸侯各得祭其封内之 名山大川。上帝之下复有河岳诸神，正如天子之下复有 诸侯。盖中国古代，与政治合流。周初封建制度之基础 ，固建筑于宗法组织之上，而全部政治理论，则并不专 为一姓一族之私。古人自有家、国、天下之三层观念，