意义地图:如何活出生命的意义

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第一部分 经验的地图目的与意义 世界可以被合理地解释为行 为的剧场，亦可被解释为事 件发生的场所。前一种解释 更原始、更模糊，体现在艺 术或人文领域，体现在仪式 、戏剧、文学或传统故事中 。世界作为行为的剧场，是 一个价值之所，在这里，万 事万物都有其意义。这种意 义是社会互动的结果，是对 行为的肯定，或者从更深层 次的分析来看，是对产生或 引导行为的解释的肯定。 后一种解释，即世界作 为事件发生的场所，在科学 的方法和理论中得到了正式 表达。科学使我们能够越来 越确定事物的共同属性，并 使我们能够有效地利用这种 确定的事物，将其作为工具 。 如果我们不同时持有这 两种世界观，就不可能生成 完整的世界图景。 通常，一种观念与另一 种观念不一致，则意味着它 们各自领域的性质仍然没有 得到充分确定。持人文世界 观的人倾向于认为，他们所 陈述的信条与经验的事实没 有区别，尽管这些陈述通常 在概念出现以前就早已存在 。相比之下，那些秉持科学 世界观的人——他们假设世 界是什么，或者可能变成什 么样——完全忘记了“实然” （是什么）和“应然”（应该 是什么）之间有一条不可逾 越的鸿沟。 我们需要知道四件事： 这个世界上有什么； 怎么处理这些事物； 这两者是有区别的； 这两者区别在哪里。 探索某物，“发现它是什 么”——这意味着最重要的 是，在特定的社会背景下， 发现它对行为的意义，尤其 是确定其精确的客观感觉或 物质属性。这是最基本意义 上的知识。 想象一下，一个蹒跚学 步的小女孩，在她最初的探 索阶段，伸手触摸台面上放 着的一个昂贵而易碎的玻璃 雕塑。她静静地观察着它的 颜色和光泽，感觉它摸起来 光滑、冰冷又沉重。突然， 她的母亲抓住她的手，打断 了她的探索，告诉她永远不 要碰那个东西。小女孩刚刚 对雕塑有了最直观的感官体 验，但她更确定的是，以错 误的方式接近雕塑是危险的 。她还发现，完整无缺的雕 塑远比自身的探索行为更重 要——至少母亲是这样认为 的。从经验的角度看，小女 孩在感知到某一具体事物的 同时，也认识到其背后的社 会文化形态。儿童所接触的 一切都具有这种双重性，而 他们所经历的一切，都是一 个统一整体的一部分。任何 一般都是个别，普遍意味着 特殊，本质和意义之间并没 有明显的分界线。 某个事物的意义，实际 上是人类对其周围进行探索 的结果，趋向于自然地被经 验所决定。毕竟，客观存在 的事物和现象是在经验的意 义上引起行为的因素。对于 像孩子一样行事的人来说， 事物的意义或多或少是其不 可分割的一部分。每个人都 能理解小孩子说的话，例如 ，“我看到了一个可怕的人” ；孩子的这种描述是直观而 具体的，即使他或她的认知 受到情境和主观的影响。 对事物自动赋予意义， 或者最初未能区分它们，是 叙事的特征，而不是科学的 特征。讲好一个故事，往往 在感受上比做出一道数学题 更有意义。叙事准确地抓住 了原始经验的本质。每当我 们对自己的沮丧、好斗、忠 诚或欲望进行归因，将凡此 种种直接转嫁于他人或情境 时，我们就会陷入经验的魔 咒中。我们还不够客观，即 使在我们头脑最清醒的时候 。我们会沉浸在电影或小说 的氛围中，并心甘情愿地放 弃怀疑。尽管如此，在一个 杰出的文化领袖（知识分子 偶像、体育明星、电影演员 、政治领袖、女明星，甚至 是我们的上司）面前，我们 还是会不由自主地感到震撼 或恐瞑。也就是说，在隐含 的价值观和理念面前，这些 代表性的“偶像”保护我们免 于混乱，引领我们前行。 人文思维，实际上主要 关注的是意义，即对行为的 指导，而不是客观事物的本 质。正如现代科学导向的那 样，对于至今仍生活在古代 文化想象中的人来说，如果 他们能理解什么是实际存在 的事物，就能明白一部分文 化是一个被遗留下的、无关 紧要的空壳，内在一切有趣 的东西都被科学掏空了。 对于前科学主义者来说 ，感官经验才是事物最真实 的意义所在，因为它们能在 主观体验中，在情感或情绪 中被体验到。事实上，在现 实生活中，要了解某个事物 是什么，需要认识到两点： 它的动机相关性，以及它的 感官特性。这两种认识形式 并不相同，而前者的体验和 识记一般是先于后者的价值 。事物必须先有情感上的影 响，才会引起我们足够的注 意，以便根据其感官特性进 行探索和描述。 对经验主义者来说，感 官经验至关重要，只有当经 验作为线索，来确定事物的 情感关联或行为关联时，一 切才有意义。我们需要知道 事物是什么，不是只为了知 道事物是什么，而是为了探 究事物的意义，了解事物对 我们的行为意味着什么。 P19-24