敦煌变文:石窟里的老传说

作者简介

罗宗涛，广东潮安人。毕业于台湾政治大学中国文学研究所博士班。曾任台湾政治大学中国文学系主任、中国文学研究所所长。著有《敦煌变文用韵考》《敦煌讲经变文研究》《敦煌变文社会风俗事物考》《唐代俗讲的叙式》《敦煌变文：石窟里的老传说》《礼记述要》等。

内容简介

第一章 敦煌变文的起源及本书的体例 佛教东传，佛经的翻译，以至注疏的提出，对佛法的弘扬固然 有无比的价值；但是，华文经典与注疏，在教育不甚普及时，仍不易为一般民众所普遍接受。大约自东晋以来，有些僧人就尝试用浅近的方法来传教，这种方法叫作“唱导”。著《高僧传》的慧皎虽然 觉得这种方法“于道为末”，但又认为它“悟俗可崇”——有普及的功效，所以仍为之立传立论。现在，我们就先从慧皎《高僧传》卷十三《唱导论》和《唱导传》来了解唱导的大略。 《唱导论》曰：“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时斋集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德，升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。其后庐山释慧远，道业贞华，风才秀发，每至斋集，辄自升高座，躬为导首，先明三世因果，却辩一斋大意。后代传受，遂成永则。故道照、昙颖等十有余人，并骈次相师，各擅名当世。” 唱导的字义，古人以为：“启发法门，名之为唱；引接物机，名之为导。”（见丁福保《佛学大辞典》引大部补注九）。至其起源大约是：最早的斋集，总严格遵行严肃庄重的仪式，时间长了，不免陷于呆滞。后来就在中宵疲极的时候，别请宿德，以旁引譬喻、杂序因缘的方式来说法。当初显然是一种权宜的补充措施。到了像慧远这样的高僧出来提倡，这种方式才蓬勃起来；再以后继有人，于是更能普遍开展，蔚为风气。 《唱导论》又曰：“夫唱导所贵，其事四焉：谓声、辩、才、博。非声，则无以警众；非辩，则无以适时；非才，则言无可采；非博，则语无依据。至若响韵钟鼓，则四众惊心，声之为用也，辞吐俊发、适会无差，辩之为用也，绮制雕华、文藻横逸，才之为用也；商榷经论、采撮书史，博之为用也。若能善兹四事，而适以人时——如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔；若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞；若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见；若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴，可谓知时众，而又善说。虽然，故以恳切感人，倾诚动物，此其上也。” 所谓唱导，基本上是一种演讲术。而上引《唱导论》所提出的要点有三：导师必须具备声、辩、才、博四种能力，此其一；导师要能把握时机，认清对象，此其二；根本上导师必须有出自内心的宗教热忱和恳切的态度，此其三。 以下，再就这三方面略为阐述。 1，源自敦煌藏经洞的奇幻传说，开启通俗小说的先河 名家导读·白话翻译·敦煌故事 知名学者罗宗涛讲解 带你读懂敦煌变文的文化内涵 2，畅销多年，影响华人世界三代读者，《中国历代经典宝库》全新经典回归 《敦煌变文》——千年中国通俗文学的根脉 中国传统文化精华，开启通俗小说的先河 中国的古典知识，应该而且必须为全民所共享。——高上秦 3，龚鹏程，导读推荐——我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。