德意志之魂(精)

作者简介

特亚·多恩（Thea Dorn），1970年出生于黑森州的奥芬巴赫，成长于半新教家庭。她十四岁时萌生了对理查德·瓦格纳歌剧的热爱，但有朝一日能在舞台上亲自饰演布伦希尔德的梦想却未能实现。她大学学习的专业是哲学，毕业后前往柏林，在那里结识了里夏德·瓦格纳。继《少女杀手：一部爱情小说》后，特亚·多恩出版了杂文集《啊，和谐》。2004年起，她为西南广播电台主持读书节目《文学入门》。 里夏德·瓦格纳（Richard Wagner ），1952年出生于罗马尼亚的巴纳特，他生命中的前35年是在那里度过的，作为天主教徒和受迫害的德裔少数民族。里夏德·瓦格纳的主要作品有：小说《家当》和杂文集《德意志地平线》。 丁娜，北京大学西语系德语专业毕业，德国慕尼黑大学哲学博士，现居住在德国慕尼黑。曾在慕尼黑再保险公司工作两年，现供职于某专利律师事务所。主要译作：《寻访行家》（合译）、《何谓成功》、《饥饿与丝绸》和《幸福，在幸福远去的时代》等。

内容简介

德国人确实不是绝无仅有受到深渊吸引的，通过 设想熟悉的表面下窥伺着难以言表的东西，德国人的 精神就会既激动又害怕。古希腊人把冥界之神哈得斯 (Hades)想象在地心，但丁在其《神曲》的第一部分 中对诸层地狱的描述就是一层层向下的。然而徒劳地 试图把爱妻欧律狄刻(Eurydike)从冥府带回光明人世 的希腊歌手俄尔甫斯(0rpheus)和意大利诗人但丁， 他们都没有把冥府作为值得渴望甚至是充满希望的地 方来歌颂。那里尽管自有其诱惑力，却是让人恐惧的 地方。生于柯尼斯堡(K6nigsber。g)的伊曼努尔·康 德一向头脑清晰，他以无欲无求的声音称冥府为“堕 落的深渊”。 德意志之魂越支离破碎、背离此世， 同时也得不到来自彼岸天堂的安慰，彼岸冥府对德意 志之魂的吸引力就越强大，吸引它走向深渊，那里一 切看上去都是可能的。谁感到尘世冷漠而不友善，天 堂又是太虚无缥缈的乌托邦，他就会在地心深处寻找 自己(主观臆想)的安宁。没有异化的、温暖的故乡转 入了地下。 至今都有很多西里西亚的民族舞、民族服装和其 他团体，他们怀旧地自称为“Rtibezahl”，这本是 住在七峰山(Siebengebirge)内的举止怪异的山神的 名字。巴巴罗萨(Barbarossa)的传奇则是所有德国人 渴望地下故乡在政治上最有力的表达。 根据史实，这位斯陶芬王朝的国王、备受德国人 爱戴的神圣罗马帝国皇帝应该是在第三次十字军东征 前往耶路撒冷的路上溺水而死。16世纪以来，传奇却 说这位红胡子皇帝仅仅是隐退到哈尔茨(Har-z)山脉 中的屈夫霍伊泽(Kyffh／iuser)山里，沉睡在那儿的 一处地下洞穴中等待着重返故里。这位沉睡的皇帝四 周弥漫着强大的希望：中世纪末的起义者在要求实行 有力度的社会变革时想到了他；从反拿破仑解放战争 到德意志第二帝国，德国的民族力量总是把民族统一 和强大的希望寄托在他身上。1817年诗人弗里德里希 ·吕克特以一首献给巴巴罗萨的叙事谣曲——它也是 诗人最著名的一首谣曲——将其升格为偶像人物： “老巴巴罗萨／皇帝弗里德里希，／地下宫殿中／其 魅力永存……” 纳粹把老巴巴罗萨永远打入了“地下宫殿”，其 方式是他们用他的名字来命名那场灾难性的对俄征战 。 呼唤深渊有多么危险，那些敏感的战争狂早在斯 大林格勒战役前很久就猜到了。尽管他们凝视深渊时 也好像看到了真正的天堂的镜像似的，但他们摆脱不 了那种恐惧，怕最后还是会坠人地狱。 自中世纪始，德国人一直在聆听“好骑士”汤豪 舍(Tannhauser)的传奇，他前往维纳斯山 (Venusberg)，为的是与异教女爱神尽享爱的盛宴。 尽管汤豪舍在离瓦尔特堡(Wartburg)不远的霍尔泽尔 (H6rselberg)山中尝尽了精致的感官之乐，他却开始 感觉到魔鬼的世界牢牢地吸引了他。他突然觉得自己 的所作所为是罪孽深重的，于是他前往罗马朝圣，祈 求教皇的饶恕。教皇断然拒绝了他：对这类十恶不赦 之举他不能赦免，就像他手中的圣杖再也不会长出绿 芽一样。汤豪舍绝望地回到他犯下罪孽的地方：性爱 女神要比耶稣基督在尘世的代理人宽容得多，她让这 位骑士再次走进自己的洞穴。就在骑士永远消失于维 纳斯山时，从罗马传来了闻所未闻的奇迹般的消息： 教皇的圣杖长出了新叶……p13-14

从惬意到基本法，从晚餐到矛盾。这样的一本关于德国的书目前为止还没有出现过。两位截然不同风格的作家，用充满爱意和批判性的文字，探寻德意志灵魂的真谛。他们通过像“晚餐”，”旅行爱好”，”男生合唱”，”开车消遣”，”堕落”和”四分五裂”等各种各样的定义去感受德意志灵魂。在60章的诸如此类的描述下，形成了一种深层次，多角度的德意志文化史。