古典小说漫稿(精)/大家小书

作者简介

吴小如（1922—2014），原名吴同宝，曾用笔名少若，历史学家，北京大学教授。吴小如先后就读于燕京大学、清华大学，*业于朱经畲、朱自清、沈从文、废名、游国恩、周祖谟、林庚等**学者，是俞平伯先生的入室弟子。吴小如在中国文学史、古文献学、俗文学、戏曲学、书法艺术等方面都有很高的造诣，被认为是“多面统一的大家”。1983年加入中国作家协会，并著有《古典诗文述略》《京剧老生流派综说》《古文精读举隅》《台下人语》《今昔文存》《读书拊掌录》《心影萍踪》《莎斋笔记》《常谈一束》《霞绮随笔》及《当代学者自选文库·吴小如卷》等，译有《巴尔扎克传》。

内容简介

正如世界上一切文学发展的规律一样，我国的小 说*早也是渊源于神话和传说的。神话是上古劳动人 民对于自然现象素朴的解释，和企图征服自然以减轻 自己劳动的美丽的幻想；传说则是人民群众对于自己 祖先（半神化的人物）的英雄事迹的歌颂和描述。它 们的形成由简单而繁复，由口头流传而逐渐变成书面 记载。它们不但是小说的渊源，也是人类历史的渊源 。*早的历史同神话传说几乎没有什么显著的区别； 到了后来，那些包含神话和传说的成分较重,或者未 经过当时统治政权直接干涉因而传闻异辞、*主要的 是其立场观点不尽符合于当时统治阶级利益的作品， 就被称为“野史”，以与所谓的“正史”区别开来。 从文学角度来看，先秦两汉以来的“野史”恰好成为 从神话传说过渡到正式小说的桥梁，像《山海经》、 《穆天子传》以及《燕丹子》等，就*能说明这种性 质。而我国的“野史”一类的作品，一直被认作小说 范畴中的重要组成部分，甚至我们祖先撰写历史著作 的方法和后世创作小说的方法也有不少相通之处，恐 怕正是由于这个缘故。 时代再晚一些，带有较浓厚的神话和传说色彩的 作品就渐与专记“人事”的野史（鲁迅先生称之为“ 志人”小说）分清畛域，前者便成为魏晋六朝以来的 “志怪小说”。所谓“志怪”，正说明它与神话传说 之间有着明显的差别。由于西汉时阴阳五行之说的盛 行，由于东汉中叶以后道教思想在民间的传播，由于 魏晋以后佛老思想的曼衍成风，这就形成了“志怪小 说”的特色。在现存的六朝志怪小说中，除保存一部 分神话传说之外，多数是带有唯心主义倾向的宣传因 果报应的记载，以及一些求***、白*飞升的宗 教故事。另外，属于“野史”范围的作品也逐渐系统 化了，有的专记一时一地的史实（如《吴越春秋》《 华阳国志》），有的专记某一阶层中人物的清言逸行 （如《世说新语》），其中虽不免有神怪成分，但就 其整体来看，已纯为“志人”的作品了。 作为文学作品来看，“志怪小说”和“野史”中 有不少值得肯定的东西，它们在一定程度上反映了人 民的愿望和社会上各阶级之间的种种矛盾。有些故事 的出发点，明显地与当时的统治阶级相对立，其是非 爱憎的倾向是**清楚的。某些“志怪小说”中保存 了极富于幻想力的出人意表的故事情节（如《搜神记 》《幽明录》《续齐谐记》等书所载的故事“杨林入 梦”“阳羡鹅笼”之类都很有名），“野史”中有不 少故事对人物形象和个性的刻画描述已颇具规模，记 述者往往用极简单而生动的笔墨就能把故事中人物的 性格勾勒出来。而唐代的传奇小说，就正是在这个优 良传统的基础上加以发展，并在其本身特定的历史条 件下和社会环境中产生出来的。P1-3