谢榛诗选/中国古典文学读本丛书典藏

作者简介

李庆立，山东临清人，山东聊城师范学院古籍整理研究所教授、硕士生导师。1967年毕业于山东大学中文系。出版专著《诗家直说笺注》、《谢榛诗集校注》、《谢榛研究》等，发表论文100余篇。对明前后七子和谢榛的研究在学界处于前沿，受到同行专家瞩目。

内容简介

儿元炜从游沁阳，途中值雪有感，兼示元辉〔1〕 邺台衡漳湄〔2〕，太行何间之〔3〕。东西共雨雪，当春复凄其〔4〕。纷然皓盈目〔5〕，宁不兴汝思〔6〕？北堂汝亲老〔7〕，况汝两娇儿。重轻俱在心〔8〕，应念寒与饥。汝父尚行迈〔9〕，驱马远相随。野水亦有波，独树亦有枝。慎勿虚盛年，人生须有为。广云自广阴，片雨惟片滋。绿发稍变白，临镜悔已迟。此言告汝兄，使汝弟兄知。谁能箕裘业〔10〕，慰我桑榆时〔11〕！ 〔1〕此诗隆庆三年（1568）初春作于沁阳（今属河南），表达了诗人对诸子的关怀、勉励和期待，其情殷殷，至真至诚。陈允衡评曰：“章法舒徐，深于古人之神情者。”（《诗慰初集·谢茂秦诗选》） 〔2〕邺（yè业）台：指曹操所建铜雀台、金虎台（又名金凤台）、冰井台。在今河北临漳西南邺镇西。衡漳：古水名，即漳水。有二水，出今山西昔阳大黾谷者为清漳，出今山西长子鹿谷山者为浊漳。二水东南流至今河北、河南两省边境合为漳河。孔颖达疏《尚书·禹贡》：“衡，即古横字。漳水横流入河，故云横漳。”湄（méi眉）：水边、岸边。 〔3〕太行：山名。绵亘于山西、河南、河北三省边界。间（jiàn箭）：阻隔。 〔4〕其：虚词。相当于然。 〔5〕皓：白。盈目：满眼。 〔6〕兴：引发。即由于事物的触动，引起感情。 〔7〕北堂：母亲的居室。语出《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草?言树之背。”毛传：“背，北堂也。” 〔8〕重轻：指父母和儿女的大大小小的事情。 〔9〕行迈：行游、远行。《诗经·王风·黍离》：“行迈靡靡，中心摇摇。” 〔10〕箕裘（qiú求）业：继承父祖的事业。典出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。” 〔11〕桑榆时：比喻晚年、老年。 佛光寺〔1〕 旧游多凋残，独幸老无恙。西来穷胜迹，山色资幽况〔2〕。林麓闻钟声，寻彼远公行〔3〕。殿前罗群松，殿后起叠嶂。阇黎指顾间〔4〕，顿悟默相向〔5〕。万佛具一心〔6〕，空然了无相〔7〕。岂待入定时〔8〕，而能断诸妄〔9〕！须弥在咫尺〔10〕，焉用飞锡杖〔11〕。明发勿复言〔12〕，千崖从兹上〔13〕。 〔1〕此诗作于嘉靖四十三年（1564）冬，抒写游览山西五台古寺院所见所感，境界清幽，感悟遥深，颇得“顿悟”三昧。孔天胤评“万佛”、“空然”二句曰：“殆为佛光开出正相。”冯惟讷亦评曰：“名理入妙。”（引文俱见《适晋稿》卷四）佛光寺，在山西五台东北佛光山山腰,北魏建。 〔2〕资：通“至”，极，最。《礼记·缁衣》：“资冬祁寒。”郑玄注：“资，当为至，齐鲁之语，声之误也。” 〔3〕远公：即慧远（334—416）。东晋高僧。本姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人。东晋太元六年（381）入庐山，倡导弥陀净土法门，并与十八高贤结莲社，同修净业，因被后世净土宗人推为初祖。著有《法性论》等。 〔4〕阇（shé舌）黎：梵语。即高僧，可为僧众轨范者。指顾：一指一瞥之间。形容时间的短暂、迅速。班固《东都赋》：“指顾倏忽，获车已实。” 〔5〕顿悟：佛家语。即顿然破除杂念、觉悟真理之意。南朝宋名僧道生首立顿悟义；后来禅宗的南宗更竭力鼓吹顿悟说，认为人人自心本有佛性，不须诵经坐禅和累世修行，倡言“一闻言下大悟，顿见真如本性”（《坛经·般若品》）。 〔6〕佛：此指佛法。一心：即佛家所谓万有之实体真如（永恒常在的宇宙实体）。大乘禅认为：万法之相如波，波之性即水；万法之性即真如，水随缘而生波之象，真如之体应缘而现万法之相。 〔7〕无相：佛家语。隋净影寺之惠远撰《大乘义章》卷二：“言无相者，释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相；二就涅槃法相解释，涅槃之法，舍离十相，故曰无相。”此即包括真理之绝众相和涅槃所谓善男子无“色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相”等十相。 〔8〕入定：佛家语。谓僧人静坐敛心，不起杂念，使心定于一处。 〔9〕诸妄：佛家语。谓各种烦恼。 〔10〕须弥：梵语。佛教传说的山名。佛经说南赡部洲等四大洲之中心，有须弥山，处大海之中，上高336万里，顶上为帝释天所居，半腹为四天王所居。 〔11〕锡杖：僧人的禅杖。杖头有一铁卷，中段用木，下安铁纂，振时作声。 〔12〕明发：黎明。 〔13〕千崖：谓崖多。 哀老营堡〔1〕 严冬胡马来，不意破高垒〔2〕。纵有飞将军〔3〕，仓皇那可恃〔4〕？杀气与人烟，相侵惨如此。树寒啼老鸱〔5〕，月黑乱新鬼。亲戚一闻变，竞走霜风里。宁言积血腥，各认骸骨是〔6〕。群号振山巅〔7〕，万泪迸湍水〔8〕。俯身不回顾，忽复虏尘起。潜伏林谷中，狡黠殊无比。部落入空壁〔9〕，屠戮甚羊豕。劫掳又北驱，哽咽苦千里。男女不两存，去留见生死。生者讵得归〔10〕，死者长已矣。嗟哉仗钺人〔11〕，奋烈向朔鄙〔12〕。 〔1〕此诗作于嘉靖四十三年（1564）冬游山西代北之时。《山西通志》卷二十二：“明嘉靖四十三年，俺答由马鞍入老营，游击梁平、守备祁谟御之，伏发，七百馀人胥没。”诗人极言边塞战患，字字血，声声泪，惨不忍睹，表达了对边塞人民的深切关怀和同情。孔天胤评曰：“特为老营堡作一画图，看之伤意。”（《适晋稿》卷四）老营堡（bǔ补），在山西偏关东北。明嘉靖十七年置千户所。 〔2〕高垒：高大的壁垒。 〔3〕飞将军：指西汉李广。《史记·李广传》：“李将军广，陇西成纪人。武帝时……召拜广为右北平太守，匈奴闻之，号曰飞将军。” 〔4〕仓皇：匆忙而又慌张。恃（shì式）：依赖、倚仗。 〔5〕鸱（chī吃）：鸱鸺，猫头鹰的一种。 〔6〕是：与“此”相通。郑珍《说文通训定声》：“是，假借为此。” 〔7〕号：大声哭。 〔8〕迸：涌流。湍水：急流的水。 〔9〕部落：聚居的部族。此指北方少数民族，因其分部屯居。 〔10〕讵（jù拒）：岂。 〔11〕仗钺（yuè月）：喻握有兵权或镇守一方。仗，凭倚。钺，圆刃大斧，指兵器。 〔12〕奋烈：奋发威武貌。朔鄙（bǐ比）：北方的边邑。鄙，边邑。 至汾州会孔方伯汝锡园亭同赋〔1〕 神交太宇间〔2〕，万里犹咫尺。道在无贵贱〔3〕，杖藜随所适〔4〕。天风吹高云，关山讵相隔〔5〕？良晤惬平生〔6〕，论心在松柏〔7〕。著述谁更劳，各为残年惜。嗟哉齐孟尝〔8〕，兼有不文客〔9〕。命酒催我赋，佳辰肯虚掷？候鸟鸣闲园，幽芳亦可摘。中怀顿披豁〔10〕，胜游宁知夕？辛苦塞门来〔11〕，留兹孔融宅〔12〕。 〔1〕此诗嘉靖四十四年（1565）寒食作于山西汾阳（汾州）。谢榛与孔天胤神交已久，饱蘸感情之笔，抒写了二人深厚的友谊及初次相见的欢欣。冯惟讷评曰：“二君胜会可传，况词格古健，足标矣。”（《适晋稿》卷五）孔汝锡，即孔天胤。字汝锡，号文谷，又号管涔山人。汾阳人。嘉靖十一年（1532）进士，因藩戚而外补陕西按察佥事，历官祁州知州、河南按察佥事、浙江参议、陕西按察使和右布政使，迁河南左布政使谢政归。有《孔文谷诗文集》。《孔文谷诗集》有《寒食喜四溟至率尔赋呈》一诗。方伯，原为一方诸侯之长，后泛指地方长官。此指布政使。 〔2〕神交：此言彼此仰慕而未谋面，仅以精神相交。太宇：宇宙。 〔3〕“道在”句：语本《庄子·秋水》：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”道，此指宇宙万物的本源。 〔4〕杖藜(lí黎)：执持藜杖。杖，通“仗”。藜，一年生草本植物，茎直立，老可为杖。适：去、往。 〔5〕讵：岂，难道。 〔6〕良晤：欢愉的会晤。惬（qiè怯）：满意、快心。 〔7〕“松柏”句：喻心志坚贞，友情常青。 〔8〕孟尝：即孟尝君。战国齐人田文，相齐，封于薛，号孟尝君。曾养贤士食客数千人。入秦，秦昭王欲杀之，赖其客有鸡鸣狗盗之徒，得免于难。此喻孔天胤好客。 〔9〕不文客：此为自谦之词，犹“不才”。 〔10〕中怀：内心。披豁：开心见诚。 〔11〕塞门：边关。此指山西北部代州一带。谢榛嘉靖四十三年（1564）冬游代北，在代州（今山西代县）过春节后返回太原，寒食至汾州。 〔12〕孔融（153─208）：“建安七子”之一。字文举。东汉末年鲁人。何进辟为侍御史，后为虎贲中郎将，献帝时为北海相，与曹操多乖忤，被杀。好士善文。有《孔北海集》。此喻指孔天胤。 百花叹〔1〕 胜游郭外园，簇簇多芳树。花似去年花，春来又春暮。先后总成尘，宁复论新故！荣枯皆有时，非关风雨妒。黄鸟亦可悲〔2〕，浮生谁自悟？抚景聊醉歌，百年一流寓〔3〕。 〔1〕此诗嘉靖四十四年春作于汾阳。诗人由“百花”起兴，咏叹荣枯有时、任命随缘之感。冯惟讷评曰：“似感似达。”（《适晋稿》卷五）叹，古诗的一体，多用来抒发感伤情绪。胡震亨《唐音癸签·体凡》：“吟以呻其郁，叹以抒其伤。” 〔2〕“黄鸟”句：化用《左传·文公六年》秦穆公以三良殉葬、“国人哀之，为之赋《黄鸟》”之典。曹植《三良诗》：“黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝。”王粲《咏史》：“黄鸟作悲诗，至今声不亏。” 〔3〕流寓：指客居他乡之人。 除夕过东林寺同晓公谈禅〔1〕 林磬何悠悠，庭雪复灿灿。冲寒过支公〔2〕，相围地炉炭。一谈得真蕴〔3〕，贝叶徒满案〔4〕。学禅若栽松，老有万枝干。谁能顿悟间〔5〕，森然俱斩断〔〕。见心是道侣，寂寂坐夜半。慧灯无际光，照破几梦幻〔7〕。生死譬朝夕，岁尽岂嗟叹？处世各有缘，焉得不聚散？明春杖锡行〔8〕，孤云渺天畔。 〔1〕此诗嘉靖四十四年除夕作于山西长治。谢榛一生飘游四方，常入寺院道观，广交僧侣道友，素嗜谈禅论道，于“顿悟”颇有心得。冯惟讷评曰：“世故空谛俱澈。”孔天胤评曰：“公不谈空而有禅悟，岂支顿是其前身乎？”（引文俱见《适晋稿》卷六）。东林寺，即庐山西北麓东林寺。晋建。此泛指寺院。晓公，长治某寺僧人，嘉靖间在世。 〔2〕支公：即支遁（314─366）。字道林，关姓。晋高僧，陈留（今河南开封东）人，一说林虑（今河南林县）人。尝隐修于支硎山（在今江苏吴县西），别称支硎。善清言，当时有盛名，世称支公，又称林公。后因以支公泛称高僧。 〔3〕真蕴：最真实的道理。 〔4〕贝叶：即贝叶书。指佛经，因西域用贝多罗叶书写经文。 〔5〕顿悟：佛家语。即顿然破除杂念、觉悟真理之意。 〔6〕森然：众多貌。此指杂念而言。 〔7〕“慧灯”二句：语本《华严经》：“慧灯破诸暗。”慧灯，佛家语，智慧之灯炬。 〔8〕杖锡：执持锡杖。杖，动词，执持。