美学概论

作者简介

程相占，教育部2017年度长江学者特聘教授。曾任山东大学文学院教授、博士生导师、副院长（2018—2023），教育部人文社重点研究基地山东大学文艺美学研究中心副主任（2009—2023）。现任中山大学中国语言文学系教授、博士生导师，兼任中华美学学会常务理事、生态美学专业委员会主任，中国文艺理论学会常务理事，中国英汉语比较研究会生态语言学专业委员会常务理事，中国高教学会美育专委会常务理事，国际英文期刊Contemporary Aesthetics国际顾问委员会委员。主要研究领域包括中国美学、生态美学、生态艺术学、生态批评等，出版中文学术专著12部，译著3部，在英国出版英语专著1部，在中国、美国、英国、德国、波兰、土耳其等国发表中外文学术文章160余篇。
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内容简介

绪论 “美学”即“审美学”
美学概论又称美学导论、美学原理等，是我国中国语言文学、哲学、艺术学三大学科普遍开设的一门课程。其目标是向大学生讲授美学基础知识，提高学生的审美理论素养，为学生们分析各种审美现象，特别是文学艺术作品提供有效的理论工具。
美学作为一门独立的学科正式诞生于1735年。德国青年学者鲍姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten）在那年提交了师资论文，题目是《诗的哲学默想录》，他在论文结尾处提出了一个大胆设想，那就是建构一个有别于逻辑学的新学科，即“感性学”。在鲍姆加登所处的时代，人们通常将人的认知能力划分为两种。一种是“高级认知能力”，即逻辑推理能力，研究这种能力的学科是逻辑学，它的研究对象是“可理解的事物”。但自幼酷爱诗歌的鲍姆加登发现，阅读诗歌、领会诗歌的时候，运用的却是另外一种能力，即不同于逻辑推理能力的感受能力——能够感受到诗歌栩栩如生的形象和意味，但又无法用语言说清楚。鲍姆加登根据当时的表达习惯将这种能力称为“低级认知能力”，认为其研究对象是“可感知的事物”。鲍姆加登的天才之处在于：他切身感受到了这种能力的独特性和独特价值，于是大胆地打破常规，排除偏见，勇敢地倡导建立一个新的学科来研究这种独特的能力。他用拉丁语将这个新学科命名为aesthetica鲍姆嘉通.诗的哲学默想录.王旭晓，译.滕守尧，校.北京：中国社会科学出版社，2014：96-97.，翻译成汉语就是“感性学”或“美学”，而其最准确的译名应该是“审美学”。鲍姆加登又用拉丁语撰写了两卷本的Aesthetica，分别于1750年、1758年出版。从此以后，人类的学术体系当中便有了一个新学科，那就是中国人通常所说的“美学”。我们应当注意：“美学”仅仅是对拉丁语aesthetica的汉译，它与“美”并没有必然联系，我们千万不能望文生义地将“美学”理解为“美之学”“美的哲学”或“关于美的学说”，这是我们学好美学课程最基本的出发点程相占.朱光潜的鲍姆嘉滕美学观研究之批判反思.学术月刊，2015（1）.，否则很可能误入歧途。
我们已经看到，美学是特定历史阶段的产物。美学正式诞生之后，不同的美学家对于美学有着不同的理解，这就带来了历史上不同的美学观——对于“什么是美学”这个根本问题的回答。这些不同的美学观当中，德国哲学家黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）的美学观最为著名且影响深远。在他去世四年后才被其学生整理出版的《美学》（1835年），断然将美学称为“艺术哲学”，断然将“自然美”排除在美学范畴之外。美学自20世纪初正式传入我国之后，产生了为数不少的美学观，比如，美感经验论（李泽厚）、审美关系论（蒋孔阳、周来祥）和审美活动论（蒋培坤等）。就国内目前的实际情况来看，接受审美活动论的学者和教材比较普遍。我们这部教材将美学定位为“审美学”，将其研究对象界定为“审美活动”。本教材将围绕审美活动展开论述，试图做到正本清源，删繁就简，提纲挈领，简明易懂。
鲍姆加登被称为“美学之父”，他用拉丁语撰写的两卷本美学著作的标题翻译成英语之后就是Aesthetics。我们首先要把握的是，英语aesthetics分解开来就是aesthetic+s：前者是形容词，其含义是“感性的”“审美的”；s是名词后缀。因此，我们需要牢牢把握的是，审美学（美学）的第一关键词是aesthetic，即形容词“审美的”，我们用它来修饰一系列的术语，从而形成这部教材的一系列关键词，包括审美过程、审美范畴、审美创造、审美形态、审美模式和审美教育等——汉语表达为了简洁，省略了“审美的”这个形容词中的“的”字而简称为“审美”。
这样一来，如何理解“审美”，就成了整部教材的基石。根据分解的细致程度，我们依次可以从“三感”“六感”或“九感”的角度来解释“审美”。
审美即三感：三感即感官、事物的感性形态与感情，审美由此可以界定为感官在事物的感性形态的激发下产生感情。

审美即六感：因为感情的产生过程非常复杂，其前提是对于事物的感觉、感知和感受，所以“感情”前面再加上“三感”，就扩充为“六感”。
审美即九感：感情产生后，其伴生的心理和精神状态则有感想、感应和感悟等，“六感”后面再加上“三感”，于是就扩充为“九感”。
针对上述三感说、六感说或九感说，我们有必要做出如下三点说明。
第一，理论的特点是分析。就好比我们平时看到的是各种各样的水的形态，但化学研究则要将之分解为分子和原子。审美学面对的对象是整体性的审美活动，但作为理论必须条分缕析，将整体性的审美活动分解为各种组成要素。这就是我们将审美的要素划分为三感、六感、九感的根本原因。
第二，人在审美活动中，其心理状态、感情状态、精神状态是非常复杂的，许多要素通常是混杂、交织在一起的，很难说必定有一个线性的顺序。但为了从理论上进行分析，我们只能勉强排序。这是理论之为理论的天然缺陷。
第三，即使我们将三感扩充为九感，也无法穷尽审美活动的复杂性；即使我们将汉语中以“感”开头的所有词语都汇集起来，也难以穷尽审美活动的奥秘。我们只能适可而止。这就是理论的限度。简言之，任何理论都有所能，有所不能；既有其适用的范围，也有其适用的限度。美学理论也是如此。
更加复杂的是，上述九感不但会相互促进，而且包含着认知、反思、判断等理性因素在内，所有要素共同构成一个动态过程，感性因素与理性因素之间通常会发生融合，其融合机制非常复杂、难解；神经美学试图从脑科学、神经认知科学的角度进行解释，但目前为止理论进展依然非常有限。面对浩瀚的宇宙，面对幽深的心灵，我们必须承认人类认识能力的局限性。
本教材将首先从人与世界的三种关系的角度解释审美的含义（第一章），进而讨论审美的意义（第二章）。审美是人的一种特殊活动，任何一个活动必然有一个起点、一个终点，即“过程”。审美活动的过程简称“审美过程”（第三章），它涉及了审美发生的准备过程、审美状态的过渡、审美过程的发生与审美效应的引发四部分。第四章是审美范畴，其本源是做审美判断时所使用的形容词，本章一共讨论五个：优美与崇高、悲剧与喜剧、丑。第五章是审美创造，从直觉与想象、模仿与再现、形式与表现三个方面展现审美创造的过程、机制与特征。第六章是审美形态，分为自然审美、技术审美、艺术审美和日常生活审美等诸多审美形态，通过追问审美何为，旨在对国内美学界通常所说的自然美、技术美、艺术美、社会美之理解进行纠偏，使之回到人的感性学应有的向度上。第七章是审美模式，分别从自然与艺术两个角度切入，选取具有典型性与代表性的审美模式进行介绍，试图以审美模式的流变为中心，勾勒出美学发展的内在理路与逻辑线索。第八章讲审美教育。从广义的角度来说，讲美学课其实是在进行审美教育，也就是让学生了解美学基础知识，但审美教育毕竟有其独特内涵，包括审美教育的功能、特征、途径等。
本教材突出强调如下问题，这就构成了本教材的特色。
第一，强调美学观的重要性。我们很难说哪种美学观是完全错误的，但完全可以说哪些美学观是片面的、偏狭的、不准确的。美学观与美学的研究对象互相界定、互为前提。
第二，强调健康的、正确的审美观。审美观有对错之分、健康与否之分；与之相应，审美趣味有高低之别、雅俗之辨，艺术评价标准也有对错之分。我们必须做出明确的价值判断，向读者传授正确的价值观。
第三，将 “美”和“艺术”放在适当的位置上。审美学并非不讨论美和艺术，但是，二者的位置应该取决于审美学的内在逻辑。优秀的教材应该澄清理论混乱，而不是制造更多的理论混乱。
最后简单地讲一下学习美学的方法，其要领可以概括为一句话：立足自己的审美体验，用鲜活的审美体验给抽象的理论注入生命，让理论范畴和理论思辨活起来。每个正常的人都有着极其丰富的审美活动：朝迎旭日升，暮送夕阳下；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；穿衣打扮，美化居室；欣赏绘画、建筑，聆听歌曲、音乐；读小说，看电影；如此等等。我们完全可以说，审美活动和审美体验普遍地渗透在我们日常生活的方方面面，甚至每时每刻。在这些审美活动中的身心体验就是审美体验。那么，人生在世，为什么会有审美活动？审美体验对于美好生活有什么意义？如何理解和分析审美体验的复杂性？理论思考对于认识审美活动和审美体验的奥秘具有什么样的功能？这些问题，就是打开美学之门的钥匙；贯通感、思、理，就是美学学习的正途。