鲁迅杂文精选（中外名著榜中榜第13辑）/六角丛书

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但是，万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说，质问 过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦 。他说，“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢 ？”有是有的，就是将来的希望。但代价也太大了，为了这希望，要使人练 敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸 。惟有说诳和做梦，这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们 所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。 然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以 后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还 带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到 二尺或三尺，也完全是不中用。她还须更富有，提包里有准备，直白地说， 就是要有钱。 梦是好的；否则，钱是要紧的。 钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议 论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买 ，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完 ，须得饿他一天之后，再来听他发议论。 所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自由 固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要 饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权 就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应 该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗 ；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。 要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大 的女子解放之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似 的冬天，我们只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便 须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法去。普度一切人类和救活一人，大 小实在相去太远了，然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着，因为免 得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所以在家里说要参政权，是不至于大遭反对 的，一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的 战斗。 战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也 就可贵了，这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。中国的亲权是无上的 ，那时候，就可以将财产平匀地分配子女们，使他们平和而没有冲突地都得 到相等的经济权，此后或者去读书，或者去生发，或者为自己去享用，或者 为社会去做事，或者去花完，都请便，自己负责任。这虽然也是颇远的梦， 可是比黄金世界的梦近得不少了。但第一需要记性。记性不佳，是有益于己 而有害于子孙的。人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛， 也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆， 仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女 的，有时也就是十年前的家庭革命者。这也许与年龄和地位都有关系罢，但 记性不佳也是一个很大的原因。救济法就是各人去买一本notebook来，将自 己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位都改变了之后的参考。假如 憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻，看见上面有一条道，“我想到中央 公园去”，那就即刻心平气和了。别的事也一样。 世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。听说拳匪乱后，天津的青皮， 就是所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李 小，他说要两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍 然要两元。青皮固然是不足为法的，而那韧性却大可以佩服。要求经济权也 一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要 经济权；说是经济制度就要改变了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。 其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难的，因为这 人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。生活在人 们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减 少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。 在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的 事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但 女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男 人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿 着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之 水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。 如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。 然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自 己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无 权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。欧洲有一 个传说，耶稣去钉十字架时，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不准他，于是 被了咒诅，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不 下，只是走，现在还在走。走是苦的，安息是乐的，他何以不安息呢？虽说 背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。 只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众 ，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨， 他们就看了悲壮剧；如果显得觳■，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常 有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过 如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇 一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。P15-17