中国通史

作者简介

吕思勉，字诚之，史学四大家之一。1884年生于江苏常州的一个书香门第，幼年时即开始系统地学习经学、史学等多种文史典籍。21岁起从事文史教育和研究工作。23岁立志专治史学。先后在苏州东吴大学、江苏省立第二师范学校、上海沪江大学等学校任教，并在上海中华书局、商务印书馆但任编辑。抗战期间，因不肯向日本人低头，置常州家业于不顾，闭门专心著书。从抗战胜利直到1957年辞世，一直在光华大学历史系（1951年并入华东师范大学）担任教授。 吕思勉先生毕生悉心治学，即使在困顿中也笔耕不辍，著有两部中国通史、四部断代史、五部专门史，以及大量札记，共计1000余万字。 他关注国计民生和新文化的发展，致力于“以新思想整理旧国故”，其见解“石破天惊”，远远超越了时代。

内容简介

历史，究竟是怎样一种学问？研究了它，究竟有什么用处呢？ 这个问题，在略知学问的人，都会毫不迟疑地作答道：历史是前车之 鉴。什么叫作前车之鉴呢？他们又会毫不迟疑地回答道：昔人所为而得， 我可以奉为模范；如其失策，便当设法避免，这就是所谓的“法戒”。这 话骤听似是，细想就知道不然。世界上哪有真相同的事情？所谓相同，都 是察之不精，误以不同之事为同罢了。远者且勿论。欧人东来以后，我们 应付他的方法，何尝不本于历史上的经验？其结果却是如何呢？然则历史 是无用了么？而不知往事、一意孤行的人，又未尝不败。然则究竟如何是 好呢？ 历史虽是记事之书，我们之所探求，则为理而非事。理是概括众事的， 事则只是一事。天下事既没有两件真相同的，执应付此事的方法，以应付 彼事，自然要失败。根据于包含众事之理，以应付事实，就不至于此了。然而理是因事而见的，舍事而求理，无有是处。所以我们求学，不能不顾事实，又不该死记事实。 要应付一件事情，必须明白它的性质。明白之后，应付之术，就不求 而自得了。而要明白一件事情的性质，又非先知其既往不可。一个人，为 什么会成为这样子的一个人？譬如久于官场的人，就有些官僚气；世代经 商的人，就有些市侩气；向来读书的人，就有些迂腐气；难道他是生来如 此了么？无疑，是数十年的做官、经商、读书养成的。然则一个国家，一 个社会，亦是如此了。中国的社会，为什么不同于欧洲？欧洲的社会，为 什么不同于日本？习焉不察，则不以为意，细加推考，自然知其原因极为 深远复杂了。然则往事如何好不研究呢？然而以往的事情多着呢，安能尽 记？社会上每天所发生的事情，报纸所记载的，奚啻亿兆京垓分之一。一 天的报纸，业已不可遍览，何况积而至于十年、百年、千年、万年呢？然 则如何是好？ 须知我们要知道一个人，并不要把他以往的事情，通统都知道了，记 牢了。我，为什么成为这样一个我？反躬自省，总是容易明白的，又何尝 能把自己以往的事，通统记牢呢？然则要明白社会的所以然，也正不必把 以往的事，全数记得，只要知道“使现社会成为现社会的事”就够了。然 而这又难了。 任何一事一物，要询问它的起原，我们现在，不知所对的很多。其所 能对答的，又十有八九靠不住。然则我们安能本于既往以说明现在呢。 这正是我们所以愚昧的原因，而史学之所求，亦即在此。史学之所 求，不外乎：（一）搜求既往的事实。（二）加以解释。（三）用以说明现社会。（四）因以推测未来，而指示我们以进行的途径。 往昔的历史，是否能肩起这种任务呢？观于借鉴于历史以应付事实失败者之多，无疑地是不能的。其失败的原因安在呢？列举起来，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重于政治。翻开二十五史来一看（从前都说二十四史，这是清朝时候，功令上所定为正史的。民国时代，柯劭忞所著的《新元史》，业经奉徐世昌总统令，加入正史之中，所以现在该称二十五史了），所记的，全是些战争攻伐，在庙堂上的人所发的政令，以及这些人的传记世系。昔人称《左氏》为相斫书；近代的人称二十四史为帝王的家谱；说虽过当，也不能谓其全无理由了。单看了这些事，能明白社会的所以然么？从前的历史，为什么会有这种毛病呢？这是由于历史是文明时代之物，而在文明时代，国家业已出现，成为活动的中心，常人只从表面上看，就认为政治可以概括一切，至少是社会现象中最重要的一项了。其实政治只是表面上的事情。政治的活动，全靠社会做根柢。社会，实在政治的背后，做了无数更广大更根本的事情。不明白社会，是断不能明白政治的。所以现在讲历史的人，都不但着重于政治，而要着重于文化。 1. “天下者天下人的天下”的民主观，华夏民族风云际会民生民俗尽收眼底 2. 述作累数百万言，淹博而多所创获者，未闻第二人。中国近代史学之中，治学zui勤，著述zui丰，研究领域zui广 3. 犀利独到，史学界大为推崇的史学大家；字字珠玑，吕思勉盛名时期的巅峰之作 4. 特立独行的史家，别开生面的历史分期，创新的编纂体例，非同流俗的史料观，特殊的读者群预设